ぶつぶつ,心と世界の平和,悩み苦しみ何でも相談　仏教

_ 世界には未だに一夫多妻制度というのがあります。それよりも、女性は男性を自由に選べない。もしも、そのようなことをすると殺される。レイプされても、家の名誉のために殺されたりする。所有されているという現実。個人の尊厳。人間の尊厳は何処にあるのか・・・

_ について、・・・

_ テーラーガーターお釈迦さんの尼弟子のことばです

キサー・ゴータミー尼

213他の婦人と夫を共有することもまた、苦しみである。また、ひとたび、子を産んだ人もそのとおりである。

か弱い身で、みずから首をはねた者もあり、毒を仰いだ者もある。死児が胎内にあれ、両者（母子）ともに滅びる。

_ ウッバラヴァンナー尼224

わたしたち母と娘の二人は、同一の夫をもっていたが、そのわたしに、いまだかつてない驚きが生じ、身の毛のよだつ思いが生じた。

「厭わしいかな、わたしたち母と娘が、同一の夫をもつとは。愛欲は不浄であり、悪臭を放ち、棘の多いものである」と。

_ どう思われますか

_ お釈迦さんが、現実逃避していたとは到底おもえない。

時代を超えて苦しみは厳然として苦しみとしてある。

私たちはそれが分かっていてどうするのか。

_ やはり個人の尊厳、個の確立、個の尊さを体験していく、修行していく必要が大きい。

自分を認めることも難しいが、他人を認めることはもっともっと困難である。というより、開発していかないと我欲に勝るものはない。我欲は自分より他人を易く傷つける。そして知らない。

_ 「えひめ丸事件」語られざる真実を追う、を今読んでいる。昨日紀伊国屋で手に入れた。思いの外この本は店頭に山積みされていた。みなさんが手にとることを切に期待する。

この本を手にした理由は、迫る十日の供養祭の為である。気持ちの無い行動はしてはならない。あたり前であるが、年月が経つと、周囲のものは忘れていく。そして当事者だけが残されつらさは増していく。あたり前の理論は、放置すれば、理論どころか剣となって自他を切り裂く。

ごたくは此れ程として、最近涙もろい自分は涙を流した。人間の営みがこんなに合理的で理不尽なと思えるからである。

最初に赤線を入れた部分。

−海軍に特別招待客のプログラムがなかったら、また、海軍省や太平洋艦隊のトップたちに、政治的に重要な民間人のご機嫌をとりたいという情熱がなかったら、また、ワドル艦長がその影響をうけていなかったら、グリーンビルは出航することはなかったし、えひめ丸事故は起きなかったといってもいいだろう。−

ご遺族の方々、事件に今もつらい想いをされている方々はこの文に痛むだろう。この文が事実を突いているだけに痛い想いだろうとお察しする。この五年間、その前後だけであるが共に僅かの時間を過ごしたものとして手を合わせたい。私はその当日も手を合わせるが、今この文を読みつつある時にその海域に光景を想像し、その人とひょっとしたら少しでもいっしょにいるのかなと思う。たぶん不遜で傲慢な想いだろうが、そうしなかったよりはましだと思った。この本に感謝します。この本には寺田さんや、古金教諭もでてきます。人と会うことはつらいけど無にしたくないと思います。

_ 牧師さんや外人さんや平和を愛する人が「国際交流」を気にしながら集ったのだろうか。白人も黒人も黄色人もキリスト者もモスリム者も仏教者もいるという小さな世界での語り合いだった。日頃、日本人（日本人というのがどんな動物かは知らないがというより私はたまたま日本に居合わせかた人々と言うのだが、この場合は自分は「日本人以外ではない」という踏み絵を気にしている人々のことだろうか）だけで話をするとますます妄想は激しくなっていくように思われる。妄想とは、自分を自分以外で支えようとする「人の目」や「村社会」や「悪しき和」である。

で、それは置いといて、

１）平和とは、人の痛みを分かること

２）他者の意見（自分との違い、文明の違い）を認めること（許す事）

の二つの関係は何だろうかという事である。

_ 言い換えれば「ひとの痛みを分かる事」は積極的な平和構築である

九条を守るということは「戦争をしない」「ひとを殺さない」という範囲を超えて、「ひとを守る」「戦争している所を止めようと説いていく」ことを示している。

平和は、他者を認めることであるが

更に進んで、痛みあるひとを痛みから解放することを必要とする

それは、前者が「殺さない事」

後者が「殺させない事」に対応しているまさにその様である。

九条は使い方によっては、積極的な思いやりへと発展していくというのは言い過ぎであろうか。

それは、九条の持つ、余りにも具体的な側面の素晴らしさかも知れない。

人間の尊厳、個人の尊厳、政教分離、信教の自由

これらは、殺される事さえなければ、大手を振って行えるのである。ただしあらゆる面において殺されなければ。いやいや、多少貧困であろうと、殺されなければ、私はどんな事でも言うだろう。

それは自由である。正義であり、慙愧を知る行動である。

_ それは誰のことかと聞かれたら、たぶん自分かなと思う人は多いだろう。そのように書いてある。

別にひとが頼る物は、金であろうが性であろうが快楽であろうが名声であろうが家族であろうが、正義であってもいい。

問題は、しかし、自分で問うて答えとして有って欲しい物の中に正義は突出している。金は、他者が造った物を取り上げてこその物であるから他者依存である。名声なぞ言うまでもなく他者多依存である。家族もそう。快楽は自己完結だから言う必要がない。性は他者有ってのこと。他者依存の最たる物。

はからずも、正義だけが自問自答の、孤独脱出の唯一の出口である。

この正義というのは、自分が自分を叩いて揺すって良いか良いかと問うて決める物である。

つまり、自分と自分で取り決めた掟である。

掟がないとは悲しい。記憶がないのと等しい。

そして、正義こそが、他者とゆっくり楽しめるひとときを許す手がかりだとしたら、実は、人々は離別の時を迫っている。

_ 同じ言葉が別のことを言うことがある

一つは、本心を言っているという謂いである

もう一つは、私はこう見られたいという欲望である

後者は、往々にして見破られるが、権威が伴う時は、人々は靡く、そして弱者へと反逆する

それだけはしたくない。それは死である。みんな死んで生きているふりをしている。

_ 学問とは

学問とは、自分へと到る道筋を知っていることである

無知とは、勉強する方法を知らないことである

つまり、時間はあるのに、歩く方法

歩く道程、道を知らないことである

到達しているかどうかよりも、歩けないというより歩いていく方向やその道があることを知らない方が悲しく辛く惨めである。

その理由は、誰もが何かをしなければ自分も人々もそして自分が幸福でないことを知っているからではないのか。

_ 世間と出世間

分からないでしょうが、

世間とはこのままいくという予感と欲望。

そして

出世間とは、

このままでは幸福になれないという確信。

確信って何。

_ わたしたちには、わたしたちの、よろこびがある

わたしたちには、わたしたちの、ひとのよがある

だれがそれを、さまたげることが、できるだろうか。

させない

けっして

させない

_ 森では小鳥がさえずり、家々では子どもたちが、せっせとバレンタインデーのクッキーを造っている。

世界に戦争もなく暴力もなく、貧困もなく、動物を食らって生きるということもなければ、

明日も、小鳥は太陽のひかりを浴び、子どもたちは宿題に齷齪せずに、ままごとのような現実を拡げて笑顔を結んでいくのだろう。

_ 世間には、ホスピスというのがある。死を間近に意識したひとが、残りの時間をどのように過ごすかというのであろうか。癌の告知、不治の病の告知、その後の生きかたである。

一般論として、キリスト教やイスラム教は、死を乗り越えやすく、仏教は不得手ではないかということになっているという。「この教えを信じれば、死後、神によって救われる」というコトを信じるならば助かるだろうか。死んだら天国に行ける。では、そ天国とは何か。先に死んだ故人が居て、共にまた楽しい会話のつづきができるのだろうか。それとも、死んでもなんにも心配はないよということであろうか。

死は、みんなが通っていくものであるが、未知のものであるだけに、恐ろしいと言えば恐ろしく、わくわくするひとも居ても良い。が、だいだい分からない死が恐い。そして、その後あるのかないのか死後の世界が恐いということになる。

仏教では、死後、生まれるとすれば、仏さまのところへ生まれて、修行をすることになる。葬式もだいたい、修行をしますかしませんかという儀式だから、出家の名としての「戒名」をつける。だから、僧侶は出家した時に、戒名を僧名としてもらっているから、死んでも戒名料がいらない。

ところが、である。その生まれ変わって行くとたろの「仏さまとはあなたの心ですよ」と言われたら、あなたはどう思うであろう。

やはり、このあたりに、仏教の難しさというか、いい加減さというか、やはり、難解さがある。

仏教は、死の恐怖に対してこのようにしか答えられないのであろうか。

１）いまだかつて、死を通り越さなかった人はいない。みんなどんな人でも通り越すことができたのですよ。

２）もしあの世が在れば、その時こそ、仏さまがいっしょです。いっしょに仏さまの慈悲に包まれて、修行しましょう。修行が嫌な人は、致し方ありませんが・・・。

_ 現世の修行で、死は乗り越えられるとも言えるし、乗り越えられないとも言える。

私たちが考えている死、厳密には私が考えている死を乗り越えることはできるだろうが、想定外の死、即ち、予想しない新しい生がやってきた時、あたふたとしない状況は、予想的な覚悟だけではもともと無理かもしれない。しかしそれは杞憂であろう。

_ ブッダは言う。

「恨み多き人々の中にあって恨みなく、大いに楽しく生きていこう」と。

原文は、verinesu averino vata susukham jiivaama,manussesu verinesu averino viharaama/

恨みは、対立、敵対、差別と置き換えても良いだろうか。

_ やっと政治の舞台でも、給料格差、日本国民の貧富の差が問題になり始めた。先進国の中で、日本国は米国に次いで、貧困率が高いのだそうだ。(米国17.1％日本国15.3％)。「痛みを伴う小泉政治」は、特定の人に痛みを押しつけて、しっかりと機能していると言っていいだろう。

多くの仕事も持てない若者、家庭を持てない非正社員の増加は、政治がつくり出した人災である。

_ 問題は、その真っ只中に在って、私が、あなたが、年収一千万円以上のものが、また百万円以下の者が、またその他の者が、との様に生き、それを知ってか知らずしてか、その各人がどのような意識を持つかということである。

_ そこで、先頭のブッダの言葉を噛み締めるわけである。

そして私たちは、人であるのかあるいはそうではなく我利我利亡者なのかを、ひとりひとり個室で知ることを勤めとしなければならない。

_ の、言われていることは、仮定ではなく、現実そのものというより、それ以外にこの世が存在しないわけですから、もしも、そのような非平和＝恐怖(暴力被害)や飢餓(搾取や横取りや仕事や富の専横)がないと思っているのは欺瞞とも言えるから、１４日の日記は問題だらけである。

_ ブッダの仮定

１）彼は、他人の痛みを自分の痛みとして感じてしまう人間であった

２）なのに、彼は、どうして「恨み多き人々の中にあって恨みなく、大いに楽しく生きていこう」と言ったのか。

３）彼の民族(集落)は皆殺しに合う。その時、元妻(彼は已に出家していた、その意味は？)や子どもや親戚や民族の多くは、出家して助かっている。且つ、彼は、シャカ国へと進軍するコーサラ軍を止めようとしたが失敗する。

４）彼の弟子の構成は、

　被差別民

　難民(国王に命を狙われている)

　無理やり嫁(家奴隷)にされた女

　元盗賊

　何人かで同じ夫を持つことに嫌悪した女(恐らくは商品のようにとつがされた女)

　などである。

_ 私たちが戦争のある世界や貧富の差がある世界を当然視して看過しているように、それと同じように、

ブッダは、人々が同じように握手して生きるのが当然で、その事を見逃さず、それを解決するのが当然であったと考えなければ、14日の言葉は腹立たしい言葉である。しかし、彼は、その解決を何処に見出したのか。

先ず、その暴虐の心が自分の内心にも巣くっている事。そのことをみんなで認め、それを解決していく事であったのか。

彼は、もっと怒りを表に出すべきだったかもしれない。そうして、そのもうひとりのブッダは早々と、矢で射貫かれ屍は誰にも歴史に留められなかったかも知れない。彼の説いた道は泣き寝入りの道、自滅していく道、酸っぱいぶどうの道であろうか。

或いは歴史の制約であろうか。

ガンジーは、キングは、マルクスは、レーニンは、リンカーンは、マザーテレサは、田中正三は・・・あなたは、わたしは、

_ ところで偉人って誰？

_ 追加　おばちゃんはアパートへ移り住んだ

おそらく、数年間ホームレスと思われる生きかたをしてきたおばちゃんが、保護を受けて新生活を始めた。

昨日のみなさんにお手伝いいただいたホームレスお風呂接待でのことである。おばちゃんとわたしは、ここのところ仲良しであった。今度お餅つきがあるからおいでというと来てお餅を食べ合ったりしていたが、この三回ほどお風呂接待に誘うのに、どうしても来なかったのが、ついに昨日田内松山市生活福祉課長さんに連れられてきた。

「おばちゃん、料理つくるのは大丈夫か」というと「ウーン、好きよ」という。クックは大丈夫かというと食べるの好きよーと笑って見せる。どーも心配であるが、レトルトもあるしコインランドリーもあるし、なんとかなるだろう。ボランティアの方もアパートを訪ねるというから、まあやってみてからではあるが、菊池寛の屋根の上の兄さんのような気がする。

翌日の今日、全財産を提げた彼女は、自分で市役所へ行くと張り切って出かけた。何か生き返っているようにハツラツと見えた。でも、自由な生活に戻るような気もする。でも、人々と出会える生活へと入っていくようにも感じる。役人も人間、おばちゃんも人間、私も人間という時間が嬉しかった。人間世界もまんざら捨てたものでもない。

昨年大晦日のヨロガチ？(いろいろという意味らしい)の万灯会を囲んでのうきうきいきいきの人間の壁を超えての盛り上がりといい、昨日のバレンタインデーのチョコならぬおばちゃんの笑顔のプレゼントといい、ここのところ私はラッキーである。というか生きるよろこびに満たされている。だけどわたしはどうも笑顔ではない。

_ 発狂するのでしょうか

テロリストとして処刑されるでしょうか

やはり憲法の良い所を伸ばして、民主主義の土壌で、解決していく。還俗するかなあ。いいかげんですみません。

_ 私は一度だけ人を殺そうと思ったことがあります。

それはレイプでした。そして、乗り越えていないままに今日生きていると思います。仕方がないということはどういうことなのでしょう。

_ 人々が、生きるものすべてが、生まれてきて良かったと生きる日は、来るのでしょうか。

_ 涅槃会の御布施はバレンタインデーのチョコだったが、みんな顔をほころばせていた。単純明快な人間たちだ。私も久々に書斎に集ったチョコに人生のよろこびを感じていたといっても過言ではない。

_ その一方で、涅槃会の余韻というのだろうか、それともオリンピックが何となく恵まれた人々の空騒ぎのように感じるのは自分が参加できない妬みであろうか、底辺の人々がインドの夜を中心に拡がっていく。

_ オリンピックでも巨体もあれば小さな体もある。別に健康なら体躯の大小は構わないが、インドで出会った民族が違うだろうそれぞれの人々は、確かに歴史の差別を体に刻んでいて、見るからに小さな栄養失調の子どもたちが居た。その一方で、ガリバーの邦の様な巨人が逞しく颯爽と着こなしているのを見れば、インドというのは、巨万の富と、最低の貧困が同居している無法地帯のように映った。残念ながらその日は、マザーテレサに会い損ね、その代わりに、山羊の供儀に出会った。雨が降っていて、野菜の腐った束が路地のあちこちに散乱しその傍らを赤い眼の野犬がうろつきその横に幾人も毛布に雨を湿らせて子どもたちが寝ていたのを私は悲しい思いで通り過ぎた。

そして、インド博物館は、未だ出会ったことのない傑作のブッダ像や女神や神々の彫像がこれでもかこれでもかと、人間の技巧の粋を誇示し、人間の栄華を見せつけた。

_ そんな時代というか今も変わらぬこの地上に、ブッダは、底辺の人々とともに無一物を誇って生きたのだろうか。

彼にとっては、無一物よりは、貧困の底辺の人々と共に生きていることに安らぎがあったと思う。

彼が、ネーランジャー川の川原で、スジャータに貰ったお粥は、まさに、修行者のチョコのような美味しさで、闘争と苦難の世界から彼を脱出させ、生き返らせたのであった。なにもなくとも、甘露かなと。

_ こころが通う瞬間を大事にしたい

こころが通う時、生きていたいと思うから

「えひめ丸事件」という本が出たのは紹介した。その本を読みながら、個人や犠牲者はさぞ無念が晴れただろうと安堵した。しかし、この本を読める日が来るのは被害者諸氏にとっては、先のことでありつらい作業であると苦しかった。

昨夜、前書の訳者である著者ピーター・アーリンダーさんの連れ合いである薄井さんの手記を読んでいて「被害者の方々にはまだ辛いかもしれませんが、いつか読んでもらえたらと念じています」という文に出会った。

やさしさというものは有ると確信した。それは経験であろうか。天性のものであろうか。それとも自分が過去にそうされた記憶の恩返しであろうか。

「人はそうされたようにひとにする」と思ったことがある。

経験が勇気を支えて、やさしさを拡大していくことがある。

いやいや、こんな深い洞察の上で人を思いやれる人がいることを私たちは誇りに思わなければならない。そしてどの様にしたらそのような気持ちと体力と努力と進行を勝ち得るかを聞きたいし実行したい。

_ 阪神、中越、えひめ丸、みなさんにいよかんと短冊を送った。つぎつぎとお礼が来る。うれしいな。

_ お釈迦さんは、うきうきし過ぎてもいけないし、ふさぎ込んでもいけないと言っているが、鬱はつらい。つらいしつらいだろう。

軽安といって、ほどよく心地よいのがいいらしい。それを涅槃といい、心の平和というのだろうか。

今日、鬱を生きる会合があった。

鬱状態で８カ月の休職から復職した人の話を聞いた。

みんなそれぞれやっている。鬱を経験してから、ほどほどを習ったという。

友だちの何人かは、もっと厳しい状態で、なんとかならないかと思うが、どうなのだろう。

_ 鬱の時は休む。エネルギーがたまるまで休む。

元気な時は、他人にむりなプレッシャーをかけないようにする。

_ 社会は、ますます、首閉め社会になっているように思う。

自己責任。ようと見て見ぬふり。失敗したら本人が努力が足りないと責める。成功したら努力していなくても、誉めあげる。落ちたら消費。

頑張れ。勝ち組。負け組になるな。何のことはない、人を評価して憚らない点数社会、監視社会。みんな目が曇っている。いやいやギラギラしている。

もっといたわりあう、別の視点を持った、温かい社会があるはず。

_ チェックというらしい

チェック！チェック！チェック！

何のことはない、上司が手下を点数で管理する。そのまた部下が上をチェックする。上から下からチェック。だが、一番上は私のように？チェックされない。だからまかり通るご都合チェック。

鬱の講義で、「期待し過ぎてはならない」と言った。何のことはない、期待が恐喝になりチェックになり、リストラ・減給の口実になる。

リストラの手口もエスカレートしているという。白眼視、肩たたき、窓際、廊下に机、無視、・・・。

昔、聖書か何かで、「人が人を裁いてはならない」というのを読んだのを思い出す。その最たるものが、学校の戦場なのだが、だから私はいびつな眼で他人を値踏みし少数点以下のミクロの差異に驚いて握手を厭離する。

密通と、監視・密通そして猜疑の果てに対立・敵対。いやいやその前に窒息して鬱病となるのであろうか。

はたして人間は、和を求めるのか闘いを求めるのか。親和か敵対か。信頼か猜疑か。

一億総鬱化といわれる今日、その原因は偏った敵対化政策？にあるのではないのか。

_ 米軍開始、小泉首相協力のイラク侵攻が始まった時、不殺生祈りの会は、８０カ寺の賛同を得て、不殺生殺さない、殺させないの祈りをした。その時、私は代表であったが、観音寺さんを誘って、坊ちゃん広場で座禅という座り込みをした。

座り込みは約一月、ブッシュ大統領の勝利宣言まで続いた。その時始めたのが「平和の折り鶴と平和短冊」である。

_ 石手寺境内では、今も、戦争に反対し鶴を折って貰い祈りを書いて貰うと、「思いやり、平和、不殺生」と書いた短冊を渡している。今日、お大師さんの日、短冊は３００００枚になった。

_ しかし、イラクでは殺人は止まらない。

まず、強いものから人殺しをやめよ、いや、両方やめよ。

喜んでいるのは誰だ、死の武器商人、大統領、それを肯定した首相。自分の為に人を殺す。

_ これは地獄である。死ぬ人にとっては地獄である。殺す人も地獄である。命令するものは、悪魔だと罵りたいが、罵っても仏さまは喜ばない。この世は理不尽である。眼の前に雑誌がある。イラクの子供の死体の写真がある。いくつもある。かわいそうだ。痛かったろう。母は父は悲しいだろう。これ以上の苦があるだろうか。

_ お釈迦さんならどうする

お大師さんならどうする

_ そんな三つの心はあるのだろうか

大晦日の不殺生平和万灯会。

アメリカ人もフランス人も韓国人も沖縄人も松山人も私もあなたも、国籍も言葉もいろいろ違いを超えて、生きている喜びを楽しんでいっしょに踊った。

それは、ともに喜ぶ心

_ ホームレスお風呂接待のであいの人がクリスマスパーティーをいっしょにできたのは、その起点は痛みを分かる心で、帰結はともに喜ぶ心。

_ 平和心は、殺さないこと。恨まないこと。自分を常に少々喜ばして欲求不満を丁寧に回避することかな。

_ ・・・世界には痛みが今この時もいくつもいくつも起こっている

なのに、あるものは平穏に、あるものは貪欲に恵まれ、あるものは疲弊して頭をもたげられずいる。

何故、どうすれば、何が何を、誰が誰に何を、役立つのか

_ お釈迦さんは、おだやかな平和心を心せよと言ったと説教した。

お大師さんは、ひとの役にたつ人になれと示したと説教した。

人畜無害と有益と。

静けさと、活発と。

それでも痛みはつづく・・・永遠につづき高まり収まり高まりつづくのだろうか。

_ V.E.フランクルは言う

「生はいまや、与えられたものではなく(ゲゲーベンハイト)、課せられたもの(アウフゲゲーベンハイト)でもあるように思われます。生きることはいつでも、課せられた仕事なのです。このことだけからも、生きることは困難になればなるほど、意味あるものになる可能性があるということが明らかです」。・・・。

俊行方丈師匠が言った。

「人は皆、成すべきことを持ってこの世に生まれる」と。

成すべきものを持ちて来たりた。

成すべきものを背負って来た。

その意味だろうか。

それは何だろう。するように決められたことであろうか。

するように期待されたことだろうか。

期待するのは誰。

課するのはだれ。

誰が全てを知って何かを個人に一個に責める。

しかしながら、そうではなく、世界の、私が関わったそして関われる、そして関わろうとしてできる限り関われる世界の広さと深さと重さに於いて、関わる接点に、当為は生まれ沈み解決し残りまた当為を生み出していく。その真っ只中にどこまで意識し意識を意思に変え行動が新たな当為を産むのか。

そのようなことを、かの哲人の言う「普遍とは、普遍の果てに見える普遍、つまり、普遍とは実践において改変されその都度普遍となるものとして意識される」妄想として現れるのだろうか。

_ 結局、わたしやあなたは、何を課されているというのだろうか。

_ 苦しみをテーマにしながら、最近楽しかったこと

１）クリスマスの日。ホームレスお風呂接待とパーティをした。ホームレス者が、楽しそうにしていたこと。少なくとも僕よりいい笑顔をしてた。そしてそれが嬉しかった。これホント。自分に真実。

２）大晦日の不殺生平和万灯会。

韓国踊り団ヨロガチが国籍多彩にて参加者を巻き込んで、喜びの群舞を繰り広げたこと。僕の好きな人々が多数参加していて、「これを僕はしたかったんだ」と思う生きる集いがあった。

人類に万歳と言いたかった。全世界の人々がいっしょに輪になって踊ったら嬉しい。

３）ホームレスのおばちゃんついにゲット。ちょっと知的しょうがいしゃかな。

４）えひめ丸事件被害者？の方から、貝を一杯貰った。食べた。格別美味しかった。お店ではてにはいらないぞー。自分でとってもこんなあじはしないぞー。心の味がしたといったら馬鹿の高上り。

みんな人生の苦しみをしっかりと抑えている人々との交流だと思います。

あとはなにかな。そうそう、

５）立候補しろと応援された。自分を認めてもらう瞬間は嬉しい。

世界の片隅でゴミのようにして生きていた私が、なんとか「役に立つのかな」と思っていたりする。いつまでも世界のというか社会の片隅でゴミのように生きたい。日の当たる場所と日の当たらない場所は違う。今日、お四国遍路に行ってそう思った。まだまだ寒さの残る先取りの小春日和。陽の差す場所は温かく、日陰は寒くきつかった。痛みさえ覚える凍え。

残念ながらこの世には、日の当たる場所と当たらない場所がある。日陰者。私は日向にいるのだが、日陰と呼吸しなければと思う。そう書きながら欺瞞もあるし、韜晦も、侮り、誤魔化し、出し抜き、幻惑、自分への冒涜、いろいろな抜け道と我の欲望が用意され、風穴が空く時を虎視眈々と狙っている。

さまざまな罠をすり抜けて、幸福へと至りたい。しかし、その道は、紆余曲折、試行錯誤、却って迂回を経なければ到達できない予感がする。迂回とは、片隅にゴミ化して生きることを覚えることだろう。

ひとの生を侮辱しているのは覚悟の上で、やはり、痛みを分かち合い、痛みの解決へと歩みたい。いまのところ。

_ 苦中活有(苦の中に活有り)に加えて、他中我有(他者の中に自分が有る)。

_ より一義的には、他苦中我生有、我苦中他生有。(他者の苦しみが分かるときに、私の生の意味が現れ、私の苦を他の誰かが分かるその時に、他者の生き生きとした生が感じられ生の喜びさえ感じるのだろう。)

_ ひとは何故ひとを憎むのか。憎しみ。という怪物。

アルノ・グリューンはこう語る。

「憎しみの根源は、子どもと親との懐かしい関係にある。親の愛情に全面的に依存して生きるしかない子ども。おさなごは、親が無意識に求める愛情に対して、本来の自分を排除してでも、応えようとする。

こうして失われた自分との関係を、誰もが一生をかけて取り戻そうとする。

_ 愛と憎しみは地球の表と裏、太陽と月のように愛しては敵対し殺し助けようとするのか。

ならば、私たちの生きるということは、その両極端を分かるという巾の問題なのか。

幸と不幸、愛と憎しみ、信頼と背徳、痛みと解放、それらの揺れは誰にもある。しかし、その振幅の大きさ広さが幸福の第一条件だと誰が断定しよう。

幸福とは、振幅が助長し、揺らぎが不安定にし、揺らがないことが不安を呼び起こし、やがて、何処へ向かうのか。

_ もしも、もしもである。私たちが、幼い時に本来の自分を置き忘れてきていたら、今のこの人生は、架空の見せかけのもの、嘘なのである。それも、無意識、意識されないところに本来のものは封印されているということになる。

_ もうひとつ、ひとときも落ち着かない自分。何かをしていないと落ち着かない。または何かを追いかけていないとどうしようもなくなる脅迫な、切迫な気持ち。否応なく真面目であらされる状態、努力を要求来れる気持ちは、どこかで植えつけられた、虚構の観念だとしたら、私の人生は空虚というか、大きな音に驚いて逃げ出したうさぎの群れの果てということになるだろうか。

_ 先の、アルノ・グリューンはこう語る。

彼は、「いきいきと生きること、創造的であること、人を愛せること、これらの大切なことができないのは、依存と屈伏の証である。この結果、偽りの神々のイメージに自分を順応させ、憎しみと暴力に走ってしまう。こうした人間は、内なる力によって駆り立てられ、休むことなく何かを追いつづける。・・・人間を攻撃的にさせるこの破壊的な力は、どこから来るのだろう」(ここで彼が攻撃的と言っているのは、ヒトラー、スターリン、ネオナチなどの戦争を引き起し人を殺す権力者とそれに従う、権力に依存する人々)

_ 本来の自分、愛せること、自分らしくあることを封印し、それを嫌い排除する。そうすると、自分の中にといっても、実際には、自分の心の一部に、「嫌われた他者」が出来上がる。しかし、その嫌われた他者とは、最も自分らしい自分であり、それは、いきいきと生きること、創造的であること、人を愛せること、を行う自分である。

厄介なことに、この最も大切な自分を封印し嫌い排除して、内なる暗い他者とした者は、現実の他者をそのようなものとして排除し攻撃することとなる。

だから、彼は権力迎合的であり、権力に迎合しない輩や愛情ある善意をことさら嫌って、攻撃する。しかしながら、彼が復讐しているのは、自分自身の中にある真に自分らしい自分である。

_ この議論は別に目新しいものではないだろう。

スケープゴート説も然りである。集団は必ずと言っていいほど、自分の仲間の中に、悪者(いじめの対象)を創り出す。誰でもいいのであり、ただし、一人だけいるのである。彼を責めることによって集団は堅固となる。そして、私の中にある腹黒いもの、汚いものの全ては彼に押しつけられる。そして、私の悪の部分は忘れられ、集団は潔癖さを保ったことにされるが、却って、差別や矛盾は温存される。

自分を愛せないものは、真には、他人を愛せないの説である。

自分の中にある罪悪を認めないものは、他人を許せないの説である。

しかし、もともと悪というものはあるのであろうか。

そんな固定したものはない。

それよりは、排除し、いじめる状況が悪ではある。自体は全く逆転している。ありもしない悪を創造し、悪を痛めつけ殺す。実は寄ってたかって悪を殺している側が、悪である。もしかすると、テロを撲滅する行為そのものがこれに当たり、隠蔽されるのは世界の貧富と収奪の差別構造である。

_ こうしてみると、実は、自身の心の弱さが、世界のひずみを造り出す一端を担ってしまっている。

_ 現実へ

_ 先の、アルノ・グリューンはこう語る

「負け組でこそ、本当に人間らしく生きられる」。首相に大きな声で言ってやりたい。・・・。負け組はしかし「見せかけ」の生きかたでもなければ、いい子の「役」も演じていません。・・・。

人生の最大の目標が「成功」でなければ、権威主義に従い服従することでなければ、負け組は負けでないかもしれない。自分自身に忠実であるならば、生きていけると思います。そうすれば、他人との関係が楽しめます。、毎日、大事な体験ができます。人生が見えてきます。

社会的に成功したか失敗したかと言うならば、落伍者です。しかし、私はそうは思いません。ここでいう「負け組」とは、冷酷な組織や機関は人間的でないから、そんなところで働くのはもうごめんという人たちのことです。

金も名声も権力もいらない、出て行きますと言う人たちです。

_ と言う。

最期の、

_ 金も名声も権力もいらない、出て行きますと言う人たちです。

というところが、ブッダの解釈にピッタリなのである。

_ では、仮面の社会、苛めの社会を誰が改革するかと、書はつづく。

_ で、多額の収入、メディア、学校、親から教え込まれたこと、新聞に名が載る、などに従わない。

_ 歳を取ると、「見せかけ」のポーズを取ることができなくなる。その結果として更年期障害＝虚脱状態、鬱状態、暴力を振るう、誇大妄想に陥ったりする・・・トイウ。

_ ・・・どうでしょう。

私など、やはり、僧侶の「かたち」をしていなければならない時はたくさん有ります。師匠は、ずいぶんと型破りな人間でしたが、それは後輩が、形に囚われて自分を損なったり、世間の眼に晒されるのに怯えたり、風評によって、或いは少数のうるさい意見によって、または、金銭欲や名声欲や、聞こえの良さに自分で嵌まって、自己を台無しにしないように、身をもって警告してくれたのではないかと思っています。

_ 自分らしさというのはむつかしい言葉です。私は、「あらゆるしがらみから解放されて、且つ自分のしたいことを積み重ね、他者との経験の積み重ねの中で育ってくる、より良い意欲と意思に導かれた生き生きとした自分」とでも言いましょうか。

だから、まず封印を解くのは、例えば四十後半の私が、生まれてから以来の、様々に諦めたこと、経験、その他を洗い流すことが必要かもしれません。言葉で書いても何を言っているのかよく分かりませんが、とこかで曲がり、また曲がってくねくねと道を歩いてここまで来て、何かが確かで何かが疑わしく、何かに基づき、何かを大事にして、また考えるルールを自分なりにつくってしまって、毎日を何とか漕いでいるのが今の自分でしょう。

その曲がり角、曲がり角を丁寧に掘り起こして、もう一度白紙の上に晒してみるのです。言いながら、できないことをさもできたかのように言っているわけですが。般若心経が説いていることの一つのとらえ方はそんなたわいもないことです。

自分の判断基準を白紙に戻す。それだけのことです。ただし窮めて困難で、不用意に成功すると正気が保てないでしょう。

ところが問題はその後で、意思どう持つかです。白紙にしたら、意識は起動しない筈です。起動するとしたら食欲や、性欲や、なんでしょう。

そこに、思いやりとか、愛情とか、痛みが分かるとか、役にたつとか、自己実現とか、・・・が入ってくる訳ですが、その内のどれ入って来るのか、何も来ないのか、生まれる予感で始まるのか。そこがもっと大きな問題です。

道に迷っているとしたら、どこまで戻って、そしてどちらに向かうか。あるいは、正しい方角を定めて、ジャンプするか。

でも、実際には、思いつく方向へと身を投げることしかできません。白紙化はほんの僅かしかできないし、自分を活性化する為の方策もほんの僅かしか思いつきません。

では、意識化できないことをどうするのか。だから、人生は短いわりには長いし、多くの先輩が居るし、同居人が地上にたくさん居るのかしら。主客転倒した感もありだけど。

というより、いきなり、踊って跳ねて、握手して他者を受け入れて、生きることが近道だと、お釈迦さんやお大師さんは言っているような気がする。

般若心経の９９％は序＝白紙化で、最期のギャーテー・・・だけが意味があるのか。行こう行こう、踊ろう踊ろう皆で踊ろうよ、と言っているようだ。

(般若心経の説については、別説有り。何もしなくても宇宙の本質と同体という、存在万歳説も有り。私はそれは非仏教との師の説を取りたい。)

_ そういえば、これもかのフロイトが提案した一つの「同一化」の問題だろうか。

フロイトは人間は自分の欲望がうまく達成できない時、いろいろな形で、意識・無意識操作をすると考えた。との一つが、「同一化」であり、例えば、オリンピックに参加できない自分は、アラカワと同一化したり、ニホンコクやキミガヨに同一化して、キンを手に入れる。いやいや、キンより、何か凄いものの全てを手に入れる。

努力、(失うものとして、真の努力)

技、

名声、

国家との一体感、(失うものとして、他国との一体感)

国民との一体感、(失うものとして、他国の人々との一体感)

話題、

しかしながら、真に得るものは話題ぐらいであろう。他のものは、別にオリンピックでなくてもいい。オリンピックを特にNHKを中心として、何か裏工作でもあるかのように(例えば真の世界の貧困や政治腐敗)、巨万の受信料を投入して、本当はスポーツを楽しみ、世界の人々が平和を楽しむ(或いはそうでないことを痛む)ための催しを、全くの虚像にしたてあげているからこそ、その「特別偉大なもの」との一体感が重要になり、また一体化できるのであろうか。

で、ここで問題としているのは、かの会社や腹黒い人々のことではなく、私やあなたが何かに一体化していないかという危惧である。

そういえば、私の親戚も、私が大学合格した時、飛び上がって喜んでくれた。しかし、親戚としての私に喜んだのか、本当の私に喜んだのか、もっというなら、合格には意味がなく、ほっとした自分に同情でもしてくれたのか分からない。

これも例えば母が自分の子どもをペットのように可愛がり、わが子の誉れを自分のことのようにしているならば、錯誤した同一化の場合もあろう。そういうことを言っていると、例えば「良妻賢母は、かくかくしかじかの子どもを育てるのが国家のためである」等の、国家喧伝を思い起こす。それはかく有るべきという観念に一体化して或いは服従して、なんとか人々にスケープゴートとならないようにしているような気がする。

_ で、私たちは何かに魂を売り渡してはいないかということである。私や子どもや仲間や人々の魂を、特に私の魂を売り渡してはいないのか。それは、自分以外の何かに同一化していないのかと、問いたい。

_ その結果、世界の人々を苦しめたヒトラーに自ら服従した人々を考えたい。

自分から見て他なるもの＝他者に従う・服従する権威主義的人間とは

参考

◆アドルノの大衆心埋分析一権威的パーソナリティ（ナチスを支持した人々）

フランクフルト学派に位置づけられる哲学者・社会学者であるアドルノはナチスを支持した人々のパーソナリティを分析して次の共な共通点があると述べています。

①　強いものに従順で、弱いものに強圧的になる。

②　偏見や差別意識にとらわれやすい

③　自分が所属している集団に対する帰属意識が極端に強い。

④　善か悪か、敵か味方かという二価値判断に陥りやすい。

⑤　思考が紋切り型のステレオタイプである。

⑥　人問を内面でなく肩書きなどの外面で評価する。

⑦　縦の上下関係に敏感である。

⑧　権カや金力を正義と結びつけやすい。

⑨　人間を手段としてあつかうことに平気である。

⑩　容易には人を信用しない。

⑪　理想に対しては冷淡な態度をとる。

_ サルトル、占領下のパリで、

「パリジャンの生活は物質的にはさして以前とは変わらないように見えたが、ことに精神的に、この(ドイツ)占領体験はひどい試練だった。・・・

しかし、そこには憎むべき、顔を持たない敵がいた。この敵を見た者は、ほとんど帰ってこなかったので、この敵については誰も詳しく語れなかった。だが、その敵は確実にいてパリジャンは、その身内や友人がどこかへ拉致されたり、殺されたりした経験をしている。・・・・

人々はレジスタンスという投企に身を委ねていた。・・・レジスタンスは象徴であり、拷問だけが真実だった。・・・占領はこうして戦争よりも恐ろしいものだった。」と。

_ 過去を振り返るのはこんなにも恐ろしいことなのかと思う。この国でも横浜事件のように、戦争中国家によって拷問殺害され、この現在もその罪を国家が認めないという事例は多々ある。

_ さて、私たち人間は、楽しみの中では、より良い生き方は発見できず、却って苦しみに焦点を当てる中で、自分自身も再生して、というか自己を再発見して、自他の苦しみを除く活動に入れるのか。

より大きな苦しみを避けるために、本来の自己を封印したから、再度苦しみの痛みによってしか、再生は不可能であるという。この場合、しかし、本来の自己といっているものは、自分の痛みを通して他者の痛みを共感できる、ひろびろとした自分である。ひろびろというのは、自他に起こっているすべてを認めてかかるあり方である。

_ 広島平和資料館のもと館長高橋さんは「平和とは人間の痛みが分かること」と言われたが、「痛み」こそが、人類が人間たりうる入り口なのであろうか。そうするとブッダは、苦を逃れよと諭したが、その意味は、苦を理解せよに変更されるのではないか。

_ 最古の経にはたしかこうである。

「人々が武器を取り、戦うのを見て、私は恐怖に包まれた」

まさにサルトルも見ていた世界の痛みをひしひしと身に感じたものでなければ、ブッダの入り口にも立っていない。逆に、痛みを痛感する者は、ブッダの半ばを越えているのかもしれない。

苦を逃れる筈の仏教が、実は辛酸を舐めることを抜きにして成り立たないとは、この世の苦である。

_ 昨日のサルトルの

・・・しかし、そこには憎むべき、顔を持たない敵がいた。この敵を見た者は、ほとんど帰ってこなかったので、この敵については誰も詳しく語れなかった。だが、その敵は確実にいてパリジャンは、その身内や友人がどこかへ拉致されたり、殺されたりした経験をしている。・・・・

について、

現に今現在においても、労働の場や、学校や、家庭の場で、もしも痛みの解消として、暴力や不当を訴えるならば、自分が危険である。特に職場では、消えていく運命であろうか。

その場に、怖じ気づき勇気を失い、ただただ佇むのみである。

ならば、勇気や地の塩をもって立ち向かったものは、犬死にだったのであろうか。サルトルは、その力は戦後の復興期の自由と平等の力となったというが、日本では、そのようなことは皆無であったとはいわないが、レジスタンスの火の手が共感され共有されなかったのだから、歴史化さえされにくかったと言える。

ならば、やはり無駄死には無駄というべきなのか。

_ その時、一つの観念が起った。それは、情が深く、人間的で、潔白な人の群れの思考である。類(るい、たぐい)という存在である。類は非存在である。存在は個である。しかし、そのようなひととしてき存在は存在するといえばそのような仕方で存在する。しかし、そのような人になろうとする時、そのような人は手からすり落ちるから、そのようになろうと意気込む瞬間だけが通過点として存在するのだろうか。

それにしても、とりあえず、類は存在した。そして累々たる屍を超えていく勇気として類は、とりあえず存在したのである。

しかし、やはり、記述しながらその存在は零れて逝った。

_ 類という考え方は、仏教のなかにもある。法身という考え方だである。その前身は、「覚り」は永遠との観念思考である。もう一つは、ブッダもこのようにした。私もそのようにしている。それは普遍の、時と場所を超えたものである。それは特別なものであるという思考である。だからどうしたといえば、それだけのことである。

が、尊敬する彼がそのようにして、私もそのようにすることは、特別のことであろう。少なくとも、昨日今日の繰り返す快楽のような儚さはない。それは痛く飛び難いだけであろう。そして飛んだ瞬間に自白や屈辱が待っていることは冷静に考えれば明白であるだけに、その特別さがいったい自分にとってどのような意味があるのかが試され、やはり、情の濃い薄いが、我慢ならないか潔白かが、決するように予想される。

_ 結局、そのようにあろうとするよりは、この場合はこのようであるとした方が、現実的で、間違いがない。それでも、彼ならこの場合こうしたということが残るのである。

_ 別に永遠である必要はない。日々の反復たる快楽を、尊敬する人や物事との一体感がより輝いて見えるだけである。やはり、快楽の比較かもしれないが、「類」観念を持ち込む時、私たちは一つの肉体を超える。それでも他者の肉体に振り降ろされた裂け目を痛んで、肉体を超えるとは何事なのか。