2006-03-01 宗教は常識を纏っている
_ 宗教とは、各セクトに於ける、常識、言い換えると、共通の観念であり、集団意識であり、隠語である。
宗教が、解放したのは個人の尊厳であり、捕獲したのは個人の自由である。
宗教は、個々人に、唯一無比の自分を教えたが、宗教の掟に従うことを暗黙の了解にした。
宗教は取引をしたのだ。誰とか、現れとしては、時の権力者、王や皇帝やである。しかし、内面的には、保身＝金である。生きるということに魂を売ったのが宗教の歴史である。
確かに、宗教を信じることによって、魂の回復を得た。何かというと、私が私であるかけがえのない尊さ。そして、私がナンバーワンであるということである。
しかし、それが或る組織によって、ある権力によって、権威によって付与される時、運命は決まっていた。
それは隷属である。何か。集団の眼。集団の言語。集団の動向。集団の気まぐれである。
_ それに対して、私は気まぐれであっても、それほど気まぐれではない。私は私を守る。私は私であることを唯一友としている。
_ しかしながら、自分が自分であることに、賭けることもあろう。
_ 結論的なことを敢えて言うならば、
宗教は、示唆を与えるが、与してはならない。
特に、組織は自己を裏切る。
大衆は、我に、あらぬことを脅迫して恥じない。
人格がないのだから恥じるはずもない。
その餌食になってはならない。なぜなら、そこには誰も居合わせないからである。
2006-03-02 出口がない しかし入口だけがある
_ 入口とは、何となく確認できる苦しみの数々
出口とは、その無くなる具体的方法
_ 入口とは、いくつかの人々に責任を持ってしまったこと
出口とは、その責任を果たす方法
_ 入口とは、あとどれだけの苦難が地獄のようにこの世を覆っているかということ
出口とは、その解放
_ スッタニパータの偈文第836
マーガンディアが問う
「覚れし者よ、あなたは、この世の覇権を極めた王たちが得た、女や、財宝などのは意味がないというが、ならば、どのような、戒律や道徳、つまり、規制によって得る利益や、高貴とされる徳目や、生きかたの上下を説くのか、或いは、どの種類の生まれ変わり、つまり、生まれ変わって、神になったり、永遠の命を得たり、地獄や畜生に堕ちるということを説くのか」
ブッダが答える
「私は、『これだ』と説くものはない。何か求める、その執着の中に問題がある。わたしたちは今すぐ、私の、我が安らぎ、平和を求めることが、そのような闘争無しにできるのだ」と。
_ 吾曰く、
「そのような現世の快楽元素や、おあずけと御利益の関係や、あの世への期待とは、別の所に私たちの幸福はある。それは、自分で自分を平和にすることである。簡単だ、全く簡単だ、しかし、殺されている他者を救うことは全く不可能だ。殺しつつある彼をここへ呼んで来ることも困難だ。孤独だ。しかし、まず自分を幸福へと導くことは無一文でもできる。つまり、誰でもできる簡単な事なのだ。と、そのようにブッダは言った」と。
_ きょうもホームレスの人が案内されて来る。
失業保険が出るまでの間、行く所がないという。しばらく泊まって食べていけば良い
半月後には、新しい大企業のパートの仕事が内示されるだろうという
恵まれている方なのだ
でも、僕はもっと恵まれている。
その差異は誰が決めたのか。不条理。さいころ。神の気まぐれ。ブッダの怠慢。いやいや自分のいや自分たちの怠慢とすべきか。
_ 今日もというのは、これでこの間何人のホームレスの方を泊めたか。そしてその人々に、どの程度自己責任という言葉が有効であったか、今後もっともっと非現実的であるか、その事を首相に問い詰めたい。
その前に私の首が絞まるようだが。しょせん、他人事は他人事。我が事とどのところまでをできるかが分かれ目。
_ 野ばら [前言撤回します。 大きなお世話さまでした。]
_ しんりょう [私には 入り口が今一まだ解りません。いつのまにか入っているように思います。いつのまにか入った入り口からの出口の方が..]
_ しんりょう [ホームレスの方も様々なものを背負い生きていると思います。まともな生活をしている私達の 社会に生きる人と 背負って..]
_ しんりょう [俊生さんです 汗タララ ごめんなさい。呼び捨てになっていました！訂正いたします。俊生さんです。]
_ しんりょう [何度も すみません・ホームレス問題は まだ地方自治体レベルですが、住まいを確保したり色々と手を尽くしているそうで..]
_ 紀風 [共生という言葉があります。 ホームレスの人に何かを施すことは、施すことのできる自分に優越感があるのではなく、共生し..]
2006-03-03 人間は死ぬまで生きている
_ 生きているとは、何かがまだできること
そういえば、まだやり残したことがあるという感覚
_ 欲望の対局に平安がある
_ 加藤俊行方丈師匠曰く
「神は愛である。愛が神である。それがイエスさんが言いたかった事だ」
ひょっとして、それはブッダにも当てはまるのではないか。
やり残していることは、愛。
しかし、愛とは何。
寂しさの解放。いや、違う。痛みを共有し、解決していく時の喜び。
_ 野ばら [しんりょうさん 私は基本的に同情と愛情は違った感情と認識しています。 その感情の成り立ちが別のものだと思っていま..]
_ 紀風 [私は、愛と愛情は、違うものだと思います。 同情は、愛情の中に含まれるものかもしれません。 情という言葉には、執着..]
_ 野ばら [あーーーっ、あららっ。 穴があったら、入りたい・・ 愛と愛情を・・あらららっ・・です。 紀風さん 助け舟です。..]
_ 野ばら [痛みの共有は難しいと思う。と言うより、無理と思うくらいのほうが良いのかもしれないと思うようになった。 結局その人の..]
_ しんりょう [ここにありましたね。気付きませんでした。人の考えの違いと思います。私は そう教えられました。殺人の成立を 仏様か..]
_ 野ばら [最近私がそう思った、感じたことで、また何時か変わるかもしれないことでもあります。 それ程人の痛みを真に共有すること..]
2006-03-04 見解が論争を招く
_ 論争というのは、論じ合った結果、争いになるということだろうか。
論争に勝つよりは、対立の方が苦しい。
だからお釈迦さんは、見解ではない、平和なことだと語ったのか。
後から分かる喧嘩の後。
またまた変なことを言ってしまうが、その前に自分は大学に合格した時、「自分は努力したのだから当たり前」と思ってしまったことを懺悔しなければならない。その上で、オリンピックの金メダルの瞬間、負けた人々のことを思って心が曇るということはあるのだろうか。
同じ実力？、それ以上の努力をした他人が、メダルに届かず泣いている。その傍らでメダルを貰う。称賛と喜悦の中でも、隣人が泣いていたなら、喜びも半減するというか、別の仕方の狂気ではない喜び、ひょっとしたらもっと人間的な喜びがあるのではないかと、酸っぱい葡萄的に思ってみたりする。
先述のように、自分は大学合格して、他者を押し退けている後ろめたさや、他者の痛みに苛まれなかったのだから、言える立場ではない。
加藤俊行方丈師匠は、私が高校に行く時にこう言って遮った。
「(高校以上の)学校は、競争するところだから行くな。僧侶は争っては行けない」と。そして、別のところでは「そんなことに汗水流すお前が可哀相だ」とも語ったと記憶している。
仏教徒は争ってはならない。それは方丈師匠の信念だった。その子が、受験戦争をしていることは、つらかったと回想する。
「お前は他者(ひと)の痛みが分からんやつだ」とも言われた。
他人を見ていて口走ってしまうことがどうして自分にはできないのか。
歳が経き、多少我欲も納まったか納得して、鮮烈さは失われたが、他者が朧げに見えようとしている。
それでも、観念的に、私はひとを退けて来たことを記憶している。
_ どうして
何かがうまくいかないのだろう。「他者の痛みを分かる」。どうせだれも出来やしないじゃないの。というなら。せめて、他者に痛みをもたせることだけはやめようと。その謂いならば、しかし、皆、同様に言っている。「他人に迷惑だけはかけるのじゃないですよ」。それで充分で、それ以上の見解、見識をひけらかしても何も始まらない。
充分だと思う。それ以上の、つまり、「ひとの痛みを感じる」以外の、それ以上の、崇高なものなどないのだ。ならば、ひとを直視しなければ、痛みは零れていく。あたかも始めから無かったかのように。
_ 今日は、多くの方と久しぶりに語り合った。つじつま合わせのようなミラクルなような何もないようでやはり同年代とは通じたような通じないような、会話の果てに見たものは、皆、何かを怖がっているのか、または、期待しているのか。
_ そうだ、ブッダが言った。
第一の罠は、期待である
第二は、恐怖、他者を畏れることである。つまり先制自衛。
先制自衛が、私の人嫌いだろうか。ひとの痛みを避ける作法の裏打ちなのか。他者を何故畏れるのか。見えない。いやいや、見ないからではないか。なぜ見ない。
見なくても生きて来られた。
そうだ。
その事を、今朝の悩み相談の来訪者は私に告げた。
見なければ生きていけないようにしなくちゃと思ったスラム通いの日々が懐かしい。
_ でも、だからこそ、阪神震災やスマトラ震災に頭をねじこんで何とか頭の活性化を強要しようとしたのに、何故か世間体が邪魔して、成就しなかったと、弁解するのか。
卑怯者とは、自分のことをいう。
だからブッダは、「欲望に制圧されるな」と、説き続けた。
欲望とは他者の眼、世間体であり、賞賛であり、保身である。なぜ、それほどに生きたい。
何となくサルトルやブッダが近くに見える夜である。
_ 野ばら [何かの目標のために真に精一杯努力した。その結果勝利を手にできず泣いていたとしてもその涙は負けた悔しさだけだろうか。 ..]
_ しんりょう [確かに仏教徒は争ってはならない世界で生きています。しかし、その世界に意義を申しているのが、今の世の中と思います。運動..]
_ しんりょう [ご自分を 卑怯者と判断されなくても大丈夫ですよ。みなは 熱血坊さんと判断されているとか思います。私だけかな？笑笑]
_ しんりょう [子供が保育園通う頃に聞きました。子供は喧嘩をして 優しさを覚えると聞きました。当時は意味がよく解りませんでした。実..]
_ 紀風 [競争社会の行き詰まりが来ています。 競争に勝ったというだけでは、幸せになれないことがわかってきているのかもしれませ..]
2006-03-05 虚構の線路
_ 私が言いたいのは、もしも私たちが有ると思っている路線がもしも虚構だったらということである。
なぜ人々は金メダルにあれほど一生懸命になるのか。
それは不思議である。
私が私の庭で練習してるのとは全然違う
毎日労働に疲れ、そののちに、汗を流すというのとも違う
実は、労働そのものの実りが、美であれば私何もいうまい
だが、オリンピックは、今や金儲けにというか、儲かった金の勢いに乗っかっていてそれでも凄いというものは確かにあるがそれだけのものに堕している。つまり欲望の権化である。
それは、儲けようとする意思の巨大である。
だから、殊更に、気をつけるのである。
それは、我が内部の出来事であるからである。
2006-03-06 つべこべ主張して戦うなとブッダは語ったのか
_ ブッダは「宗教戦争をやめよ」と言ったのではないか。
すると、ブッダの第一義の一つは、非闘争であろう
争わないこと。わが俊行方丈師匠の言に同一である。
ブッダは、分からないものを論争するなという。
では、分かったものは
人間の痛みである
生きものの痛みである
ひと(他者)の痛みである。
_ 大杉栄のラ・ナルシー
ドウニカナルシーと聞こえる
大杉さんはフランスの週刊誌「ラ・ナルシー」の論文「新兵諸君に与う」を訳した
「・・・諸君は、批評と自由の念を奪われ、遂に専制主義の爪牙となって、一個の殺人器と化了す・・・・・戦争は総て罪悪也。常に専制者と相場師とを利するに過ぎざる者也。故に吾人は曰う。決して犠牲の羊となる勿れ。卑しむべき奴隷たるを止めよ。虐殺者に絶縁の宣言を放て。而して諸君自身の生命を保護するに勉めよ」
この今、イラクは何時だろうか。
今度はシーア派とスンニ派の内戦状況だと聞く。昨日までは問題なく共存していた二派が遂に報復の闘いに入った。
_ そんなことを聞くまでもなく、前述のように、米軍はファルージャの悪魔を繰り返している。
しかし、大杉栄の前文は捕えられ投獄の根拠とされたことを銘記したい。
2006-03-07 喉元過ぎれば熱さ忘れる
_ 「もうしませんから、許してください。絶対しません」・・・子どもと遊んでいるとこの言葉を何度も聞くが、その度に、忘れてはまた繰り返す。
しかし、これは人ごとではなく、特に力関係がはっきりしている時は、意識もせずに繰り返す傲慢なことがある。
痛みを感じる時は二通りだろうか。
一つは、強いものに痛めつけられた時。
一つは、相手の痛みを感じる時である。
弱いものに痛めつけられた時を痛みと感じるか感じないかは、報復するかしないかにかかっているのだろうか。
_ 記憶が人間の崇高な精神と考える人もいる。或いは記憶こそ意識の本源と考える。私もその方向に靡く。
ならばもしも自分が植物人間やアルツハイマー的になったら、自分は人間の尊厳を失うのだろうか。そんことを時々自問自答してきた。人間の尊厳とは何か。何が人間をして人間たらしめているのか。永遠の謎である。
一つの答えは、
例えば他者を「物」としてではなく「人」として見ることができるかどうかであろう。そして人を物ではなく人として見るとは、なんであろう。人の気持ちを分かる。ひとの痛みが分かる。ひとの喜びが分かる。そんなことであろうか。ひとの心が分からない時、私たちはひとを物扱いする。アウシュビッツやナンキンやオキナワヤヒロシマやミナマタやリストラやハイタやイジメやサベツだろうか。最近わたしもハイタをしてしまった。
その時、私たちは何をしているのか。
記憶との照合であろうか。記憶がなければ痛みの照合、錯誤は起らない。記憶が自分を措定し、他人を措定し、特定化していくように思う。記憶がなければ、自分のアイデンティティーは揺らぎ、他人のこころを探り当てる事、類似を確定する事は困難だろう。
米軍海兵隊員が反戦への転機をこう語った。「ある作戦中に、私たちはいつものようにベトナム人を狙撃していた。その時、私たちのいた洞穴にベトナム人女性が逃げ込んできた。彼女は正に出産するところだった。その時、私はわたしたちと彼女が同じ人間であることを見た。そして、私には撃つことが出来なくなった」と。
この場合は、自分の友人と、ベトナム人女性が同じに見えたというのが転機である。彼はこれ以後命懸けで反戦証言会を続けていた。
やはり、記憶との闘いであろう。認識は記憶の中に有り、記憶は意思を形作り、運命を選択していく。
_ 野ばらさんの
人を退けてきた人には、残念ながら、られる側になってしまった人たちの分も頑張ってほしいなと思います。
を受けて
将に今私が呻吟しているその問題において、どのような答えが出せるのか。思いと行いと言葉の間の相剋には人間は息詰まるしかないと思う。思いは言葉を汚し、言葉は行動を疎かにして他との距離を厭う。
2006-03-08 結縁灌頂あるいは三摩耶会について想う
_ 昨日、結縁灌頂の講習会があった。その実際の行為が何となく朧げに脳に刻まれた。
さてしかし、その目的は如何。
_ 私が俊行方丈師匠に聞いた覚えでは、「戒を授けることにある」である。そういえば、最澄大師は「戒壇」を設けることに一生を費やしたと聞く。いや、師は純粋な衆生再度の行と格闘して人生を捧げた方と想うが・・・。
戒。しかしながらブッダは、戒や道徳によっては人は清浄とならないと断定している。
それでも、ブッダ亡きあとの私たちにとって戒は新鮮である。
話は戻って、結縁灌頂では、何を目指しているのか。
それは、三摩耶戒であると確信する。
では三摩耶戒の本体は何か。
それは三聚浄戒であり十善戒である。
なぜなら、その二つの戒しか出しないからである。
_ 三聚浄戒とは、
悪をなさない
善をなす
衆生つまり苦しむ生き物たちの済度をする。
つまり苦をともにし解脱・解放を努力する、、である。
十善戒は
ご存知の如く、不殺生等である。
ならば、弘法大師の宗教は、将にこの世を楽土、仏国土にする行ではなかろうか。
_ 結縁灌頂の真髄、目的は、簡単明瞭、共感と共生の楽土をこの世に齎すことであった、と想うのは的外れであろうか。
ならば、結縁灌頂の目的はそれ以外の一体奈辺に在ろう。
_ 転送
３年前の広島の大洲中学校の生徒が（４番まで）作ったという「ねがい」は世界各国から追加の詞が作られて今では二百数十番まであるそうです。
_ １．もしもこの頭上に 落とされたものが
_ ミサイルではなく 本やノートであったなら
_ 無知や偏見から 解き放たれて
_ きみは戦うことを やめるだろう
_ ２．もしもこの地上に 響きあうものが
_ 爆音ではなく 歌の調べであったなら
_ 恐怖や憎しみに 囚われないで
_ 人は自由の歌を うたうだろう
_ ３．もしもこの足下に 植えられたものが
_ 地雷ではなく 小麦の種であったなら
_ 飢えや争いに 苦しまないで
_ 共に分かち合って 暮らすだろう
_ ４．もしもひとつだけ ねがい 叶うならば
_ 戦争捨てて 世界に愛と平和を
_ このねがい叶うまで 人類（わたしたち）は
_ 歩みつづけることを やめないだろう
_ 野ばら [しんりょうさん・・ ありがとうございます。 しんりょうさんは本当におこころのやさしい方なのですね。 きっとおふ..]
_ しんりょう [野ばらさんも 同じです。二人の息子は 私に似てしまってと落ち込む日もあります。ゆいつの望みは 友達に好かれる所..]
_ 野ばら [どんな子どもも子どもたちは皆可愛く善です。 悪い子どもなんていません。 もしも悪いと言われるのなら、それは、子ど..]
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2006-03-09 30年ぶりのウイリアム・ジェームズ
_ そうだジェームズは心理学者で宗教学者であったことを思い出した。
彼がこんなことを言っている。
人間には二種類あって、
一つは「健全な心」の持ち主で「一度生まれの人」といわれる。
もう一つは「病める心」の持ち主で「二度生まれの人」といわれる。
_ 前者は、この世を楽園と考える。野生の大国も優勝劣敗の弱肉強食王国も自然の調和の取れた美しい世界である。
だから、この人々は苦悩の果てに生まれ変わるということを必要としない。肯定的にがんばれば良かったりただ諦めれば良いのである。
_ 後者は、この世が苦しみや罪や無意味や痛みであると考える。いや考えるのではなく、苦しむ。
この人々は生まれながら持てるものの延長上には幸福はない。生きる意味を自分で獲得しなければならない。
_ 真に目覚めた人間とは、この時代になってもまだ、力ずくで自分の意思や価値を農民に押しつけられると考える人ではなく、たとえ世界の現実を知らないと批判されようとも、戦争に訴えることだけはやめようとする人なのだ。
−ハルバースタム「娘への手紙」−彼は、２９才でベトナム戦争の取材。その時の書「ベトナムの泥沼から」より、「われわれが水田の上を飛んでいたとき、射手が突然ぶっ放し、農民一人が倒れた。あとでパイロットが射手に何が見えたのだと聞くと、この経験の浅い若い射手は、その農民が銃を向けようとしたのを見たと言い張った。しかしパイロットも私も見張っていたし、二人ともその農民が何もしょうとしていなかったのは確かでありった。」
_ しんりょう [岡崎にある伝説？悪口？陰口？かな？家康はうんこ垂れとある。戦に負けて 逃げ帰ってきた姿を見て 味方のはずの人々に..]
_ しんりょう [徳川家康は 言う事を聞かない 各武士に がいけいったとが 徳川家康と思う。訳 がいけいったとは 叱りに行..]
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2006-03-10 貧富の格差が戦争を支える−労働条件が意識をテロ化させる
_ 人間には表と裏があるのだろうか
表と裏があっていいとかいけないとかいうのではなく、表と裏があって、その両方を認めたり確認したり受けとめたり活用したりしている人としていない人はある。
そして、表と裏というのは、時には競争と共同であり、善意と悪意であり、ライバルと嫉妬であり、親和と攻撃であり、愛と憎、理屈と屁理屈、あといろいろである。
ある人の前ではやさしい人が、ある人の前では刃物のようになり、
ある人の前では一切自分を主張できない人が、ある人の前では雄弁になる。
一人の人に、多重の人格があり、まるで、鉤と鍵穴のように出逢いに応じて、その人となりを変化していく。それも人のサガの様に思える。
_ その七変化が、さいころの目のように、次々と変わりくるくる回るのは却っておもしろいのかもしれない。
しかし、トランプの階級闘争のように、奇数の目しかでない人、偶数しか出せない人、「思いやり」という目もあるのにそれを知らない人、語れない人、それはつらい。
相手がどのような賽の目で来ても、応答できる人は幸福だろう。それでも恋愛のように、また敵討ちのように、出る目を固定される場合もある。
_ 況んや階層が階級になり、いろいろな喜怒哀楽、善悪愛憎の目が、ひとりひとりに内蔵され発揮せられるのではなく、もしも、その役割がある人にはかたや喜悦だけを振られ、ある人にはかたや憎悪だけを振られ、貧困だけを振られ、恐怖の被害と暴力だけを振られたなら、それはとてつもない憎悪の噴出となるだろう。
_ そんなことは、想像する事ではなく、既に世界に血みどろに塗られている彼や彼女のことであるのに、そうかなと私はいま思ってみたりする。なるほど、心中には賽子のあらゆる目の色を想像してみる事もできるが、個々人に今運命のように彩られた賽の目は、まさにこのようにして、差別を繰り返している。
そしてその想像を創造に変えていくのは被害者なのか、それとも想像力なのか。
_ しんりょう [うちは そげん おもたっどん……。訳 私は そんな風に 思うんだけど……と 下を向く。]
_ しんりょう [矢は仏教の仏さんの持ちもんじゃ。矢を持って 人を殺せとはゆうちょらん。神話のラブラブの矢と同じじゃ。]
_ しんりょう [よかとこいばっかい ひきだせば よかとこいばっかいになって いつのまにか ほとけさんになっと。ほとけさんなぁ..]
_ しんりょう [わるか矢をつかわんで よか矢をつかんなぁ〜。ほとけさまのつこ、よか矢はよかど。おいにおっ鬼をば よか鬼にかゆっで..]
_ しんりょう [徳川家康さんへ 正しい事を言ってそれに反省しなかった人がどうかしてると思います。逆らった島津でも島津を生かさせてく..]
_ しんりょう [今の徳川家の当主はそっくりですね。嬉しく思います。家康の愛人さんの子孫の方に会いました。うちは日陰の身と笑っていまし..]
2006-03-11 紀風さんはだれ、野ばらさんはだれ、しんりょうさんはだれ、雪見大福さんはだれ、わたしはだれ
_ こころが通じ合う時は楽しく、心が離れる時は悲しく、どちらかが話そうとした時は痛い。
こころが通じるというのは、結構言い換えのできない事実を指しているのですね。コミュニケーションが成り立つというのは不思議な事で、我が師、弘法大師も「他人の腸を観る事は得ず」ですから、他人がなにを考えているかは分からないと言っている。
なのに、何かが通じる。いやいやそんなことより、私の言葉で他人が怒ったり笑ったり愛したりする。
ある人は言った。どうして意思の疎通が可能かについて。
「あらかじめ人間は、形を予想しているから、それに当てはまるもの或いは近い形のものが感覚に与えられればそれと認識してしまう」
ブッダは言う
「カーマ(欲望)が張られているから、そのものがそのものに見えてしまう」
そうすると、人間は愛に飢えているから愛を認め、怒りを用意しているから怒りに燃える事になる。この議論は性善説か、性悪説かになるから止めよう
人を信頼できなくなり、人を憎み、心を閉ざし世界に背を向けた人がいた。ある時、彼は、ふっと自分が如何に不幸で駄目な人間かを思い、有る所で吐露した。やはり吐露した相手はおざなりか冷たかった。
しかし、もう駄目だと思った所で打ち明けた所、彼は初めて自分を受けとめてくれるものに出会ったと思った。
彼の思いは錯覚だったか本当だったか分からない
そもそも、信頼感が彼に内蔵されていたのか、触発されたのか、植えつけられたのか分からない。しかし、彼は彼の他に心の暖かい思いやりのある人物を外界に措定し存在あらしめた。いや逆だろうか、外から確認されたのである。
_ 確かに、この世を去るに去れないということは在るだろう。
それは無念とか残念とかいう代物である。
無念にしても残念にしても、念が問題で、念とは、思いである。思いは必ず対象を必要とする。自分はこの世を去ろうとする、しかし、対象が私を去らさせない。
いやいや、私が去れないのである。何のために。たがために。誰の為に。
_ 心を共有するということがもしも有るならば、そのように心やすまる時はないで在ろう。それは時ではなく存在とでもいう代物であろう。
分かっても分かっても分かり合っても分かり合っても共有してもしても時が連れ去っていく悲しさ。そういえば、悲しいという「悲」は、心が引き裂かれるという字だと聞いた。確かめる間もなく、そうだと信じた。心が引き裂かれる。そしたら、私の心が引き裂かれるのみならず、私と他者の間になりたった心の共有が引き裂かれるということか、泡と消えるということか。
泡沫うたかたという言葉を生み出した人は天才であり地獄からの使者である。
所詮、このような言葉の遊びは泡沫であり、今、縊死せんと綱を張る人の思いは誰ぞ知る。知らずして知る。知ってはともに逝く。
_ だからこそ、誰かが言ったように、らっきょうを剥く様に、人々は自分を疑い他を訝り真実を呪い悪を引き寄せてそして泣く。であるから、やはり共感する時を大事にしたい。というより大事なのだと確信する。論より証拠、その共感の事実が共生の事実が我をして生かしむことを確認すべきなのだろう。
_ そして、無念に身を埋めるよりは、生きて辱めを受けながら、他と共存すべきというのだろうか。
有限の時間。自分の他界を認めるのはやはり酸っぱい葡萄なのだろうか。
ならば、有限は生存者によって無限へと、取り敢えず延期されることによって、有限の誹りを免れるということか。
さすれば、無念残念こそ永遠の鍵ということになる。なんという逆転、なんという苦難、なんというリアリズム。
_ 個人でしょうか、それとも大衆でしょうか。個人を生かす者は、常に個人でなくてはならない。なんとふかいよる。
_ 具体性がなければ、明日これこれの時間にどのように何をするということかなければ、なにもない。
_ 有限とはいやいや人間がいつか死ぬということは待てないとういことでしょう。待てないとは死ぬということです。去るということです。待っているとは死ぬかもしれないということを覚悟して死んでいるということです。
_ しんりょう [人の苦しみ 愛欲もそうですが 他人には解らない傷の慰め合いは現実に存在します。一般社会では 見た目は嫌らしい愛..]
_ しんりょう [他人の腸観ること得ず。空海さんが 入定されるまで 同じ思いだったとしたら、入定される事は無かったと思います。こう..]
_ しんりょう [また 一言二言、言いたくなりますので あまりサイトにお邪魔しないように気を付けます。以前に大量に送ったメールの内..]
_ 野ばら [真実を自ら確かめることもしないで、このまま彼を消してしまっても良いの？ 後悔しない？ 確かめてみる勇気はまだある..]
_ 野ばら [どうしてそのように何もしないうちから拒絶してしまうのでか。 ひとりで勝手に決め付けるですか。 対象があるのなら何..]
_ 野ばら [待つことは死んでいることではないと思います。 明日への希望を繋ぎながら待つこともあると思います。 個人に宛てられ..]
2006-03-12 私の対象は亡霊
_ 亡霊ならば、意図もなく、責任もない。何故なら亡霊だからだ。
しかし、亡霊には曾て魂があり、感情かあり、苦と楽があった。しかし、それを対象として醒めた私にはなにも感情はいらない。その時の解説だけで充分だ。だから、私は人を離れていく。言えば言うほど離れていく。嘘と真実の狭間を巧く擦り抜けて精神さえもその軌跡を辿り告発することができない。それは、過去から私が身につけた処世術だ。他者(ひと)の意識を先回りさえすれば、何も痕跡を残さずに私は私のトリックによって私を完成することができるしできた。
_ その航跡が良かったのか悪かったのか。今となっては、あまり意味がないというのも、時間はそう長くは残されてはいない。にもかかわらず、残された瞬間ほどの時間に賭けようとして、焦るのは何故だ。
_ では、この民主主義の時代に、いったいだれが、死をともにしようというのか。何をともに生み出し担ぎ運び到達点へと夢を馳せるのか。
_ 運命を共にするという言があるが、そのような特攻隊的な感情で、多々の困難にある人々の今の痛みを無くす事ができようか。
_ せばなと。せばせばなと、して、成せばなん。
_ Please come to my end or ends.
Or worlds what I think has gone.
_ なんという深い痛み、そして、愛と不能。
いい加減ささという波のざわめきをいともかんたんにのしてしまう越越の数々。向かう所の不意の致す懊悩に所在が剣を成す。
_ 私が向かうべき道は何。
_ いい加減な男と「子どもの商業的搾取における企業の責任(アムネスティ-通信)」http://www.amnesty.or.jp/
アムネスティ-に私は入っています、みなさんも入りましょう。ちょっと高額ですか。
通信には世界の裏が悲痛に刺してきます。はやくICCを確立しよう。
痛い文章「家に帰るのが遅くなったときに、ある女性に彼女のうちに泊まっていくように言われました。けれども私は、その女性にプルサット宗の売春宿に連れて行かれ、売り飛ばされました。その後、別の売春宿に売られ、気を失うまで棒で殴られ、電機ショックをかけられました」
なぜこのようなことが起るのでしょう。止めない、止めさせられない、やるのでしょう。
_ Justin [Great work! [url=http://dvewbpeg.com/yywe/beoo.html]My ho..]
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2006-03-13 スマトラ震災救援・タイパカランで舟を渡し進水式
_ その名は平和と笑顔号
意味は平和で笑顔
意味は暴力の恐怖と飢えの欠乏から解放された平和で皆笑顔になりたいな。
できたことはできていないこと知られていないことの多さを物語っている。でも、家族の笑顔は喜んでいいかも。ほかに確かなものはないから。でも、残された課題の方が大きいことは確か。
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2006-03-14 ホームレス者のお風呂接待
_ ホワイトデーのお風呂接待。8人のホームレス者と11人のボランティアが楽しそうだった。常連さんになってしまったが、約二十名の話は真剣でもあり楽しそうでもある。
まあ、楽しい時があればそれでいいかな・・・と思ったりするが、屋根の下で寝たいとはいう。何人かは保護を貰ってアパート生活している。仕事を探せば保護は継続。そのうち一人は郷里へ帰ってまたがんばることを決めたそうな。「いつまでもニゲているわけにはいかない。家族に向き合わないと。家族のために帰らないといけない」。大事なのは休息所と話し相手だと考えることもできる。ひょっとして、このお風呂と食事接待のアットホームさが、郷愁を呼び起こしたかそれとも親子愛の愛を喚起したか。
_ しかし、例えは避難所をつくろうという計画。もしも、皆が居ついて更に応募者が増えたらどうする。旅立つ人はなく住居人ばかり増加するシェルター。
口々にいうのは「五十歳を超えたら仕事はない」である。その方々は缶収集をしている。多い時は3000円にはなるという。今はキロ120円。しばらくお寺に泊まって行って体を休めたらどうかと提案するが、反応はもう一つ。
休田を借りて作物づくりの自給自足をしませんかとも問うている。畑を貸してもらえる方があれば連絡を頂きたい。雇われ仕事が駄目なら自分で生きる。それでも貨幣経済で現金収入はどうする。今日も料理をつくってくれた若者がいう「うちも伊予柑をやってましたが、いまは駄目です。お金になりません。昔は一千万稼ぐ家もあった」と。
ホームレスの苦難の延長上になだらかなスロープとなって呻吟する一般労働者の人々を想像するのは私の想像力不足だろうか。都会から来ていた労働者が言った。「しばらく松山でがんばろうかと思っていましたが、やはり都会へ行きます。この賃金では、家族を養うことはできない」と。
普通の感覚ではやっていけない額の給料で人々は家族を養っている。ふとニートはこの社会ではないかとの思いが起った。
労働者に食らいつく人々。高級車を乗り回す人々。政治家。困難なく普通に楽に生きている人。みんなニートか。
2006-03-16 世界の半分はなぜ飢えるのか
_ 今日、次から次へと映し出される、豪華な生活に快楽する？金持ちの生活に羨望の色を濃くする一方で、腹を空かせた子をおぶる母親などの写真を見て、自分の生活に後ろめたさを感じている人も少なくないであろう。
まことに異常な世の中だと思う。
テレビに次々と映し出される事柄は、その通しているカメラの向こう側にある事実である。(戦争をあおる時に移された映像は嘘だったが)。美味しいクッキーを頬張りながら、そんな映像を見ることは不遜だが、不用意にも映像は飛び込んでくる。私たちにできることは感じなくなることか、テレビを消すことか、チャンネル変えるか、チャリティーに出かけるか、政治家になるか・・・
やはり悪い政治家が居なくなれば良くなるだろうが、そのためには世論が高まらないとどうしようもない。やはり、テレビのこちら側の意識が問われている。
_ 転写
アマルティア・センという人が具体的に「人たるに値する生活」を示したところによると、まず「適切な栄養を得ているか」「雨露をしのぐことができるか」「健康状態にあるか」「避けられる病気にかかっていないか」を挙げ、次に「読み書きができるか」「移動することができるか」「人前に出て恥をかかないでいられるか」「自尊心を持っていられるか」「社会生活に参加しているか」を挙げています。
_ アマルティアとは阿弥陀・不死という意味である。それはさておき彼は、アジア再生の鍵は、かつての経済至上主義路線ではなく、人間中心の経済政策への転換であると言う。キーワードは「人間の安全保障」「剥奪状態」「潜在能力」「人間的発展」。
彼は「貧困の克服」の中で仏教についてこう書いている。
「仏教の伝統では、自由というものがたいへん重視されています。そして初期のインドにおける理論構築のなかで仏教思想が関係している部分には、意思力と自由な選択のためにかなり広い余地を与えています。高潔な行いは自由のうちに実現されなければならないとされています。そして、解脱のような仏教の解放の考え方にさえ、このような特色があります。」
_ 仏教でいう「空」とは一切の束縛からの解放とも考えられる。意識に於けるそれは、一切の固定観念、先入観、名前、概念、記憶、しがらみからの解放。
お四国は「発心」「修行」「菩提」「涅槃」と言うらしいが、その第一の発心とは意思の発動である。自分で運命を引き受け、自分で自分の人生を選び執るのが発心であり、意思である。自由意思である。
その自由意思の中身とは「自利利他」であり、その本体は慈悲ではなかろうか。
2006-03-18 ぶろぐという不思議な世界・心が通じたり途切れたりさかまいたり
_ ＜ぶろぐの場所＞＜＜というのは、不思議で恐ろしくてわくわくして裏切られてまた思いなおして、妙な場所
いろんな人が勝手に入ってきて、いっうょうけんめい何かを求めたり訴えかけたり壊そうとしたりひねったり・・・・でもここではみんな真面目にやってて、あとからふり返るとずいぶん心洗われる気分がするからまた不思議。
人と人とが親友になったり愛したりついには二人で子どもを設けてしまったり、ゆらゆらと不確実で不安定でありそうで確かで地球の存在よりも硬いことがあるというのも頷ける様な気がする。こんなゆらゆらした場所で人生いまだかつてない大地の信頼を手にすることもできる。友を求めて齷齪と駆けずり回り、不安と猜疑と傲慢とどん底を通り過ぎながら、やはり人は裏切ったり突き放したりそして愛を求める。飢渇が固さを強固にするのか。それとも相手の純粋さがするのか。出逢いなのか訪ねかたなのか出会い頭なのかわからない。それぞれ生きていて良かったと確信する瞬間は本人が待望しているのに気まぐれにやってきては有頂天にさせ陽炎のように不在し背後霊のように跡を追って来る。
求め求め求め諦観の果てに疲れた時にじっと堪えているのである。
_ この確信は精神不安定な固体から見れば、天性の先験的な物しもしれない。しかしそうだとすれば、そのような人にとっては不安定がないだけにその堅固さは意味少ないどうでも良いことなのかもしれない。かえって不安がる自分を逃避してつぎつぎと硬い仮面を繰り出しているだけかもしれない。
_ この謂いも先日の他者と我が内にある他者の議論のような気もする。
他者を取り込まなければ「私」は安定できないのだろうか。例えは母の愛父の愛を取り込まなければ安定しないのだろうか。それとも自分がしっかりと自分と向き合い自分を許し認めれば安定はやってきて逃亡の人生は失せるのだろうか。
数少ない父母の印象的記憶が自分をかろうじて安定させているように思う。それらしかし記憶の読み替え次第で移ろい行くものである。だから未来にもそのような助け船を必要としている。しかしそれはやはり他者へと縋る事によって一時的な安定をえ苦ことではないだろうか。
安定しない自分とは、例えば食欲に餓えた当人であり、性欲に飢えた当人であり、贅沢な快楽に見放された渇望であり、羨望であり、苦痛からの解放であり、そこはかとなく襲って来るどうしようもない寂しさである。寂しさは何だろう。突き放される寂寥。子どものころに一人にされた孤独感だろうか。それとも自分を拒否する記憶だろうか。いや拒絶された記憶か。それともそもそも餓えた肉体のあがきか。
不明である。
_ それでも他者を取り込むことによる孤独渇望の充足は止めどなく漏水する破れ桶のごとくである以上に、常に新たな詮類を必要とするが故に時間の浪費であり時間との闘いであり不毛なラストの先取りでしかないという存在の全否定を含んでいる。
_ ならば、うたかたという、古に残された一時期の気分を肯定し、死にもせず生きもせず茫々と屍を晒す生きかたをのびのびと送ることが肯定されるのであろうか。憂き世を憂いながら鬱々と伸び伸びとである。
_ フロイトや生化学や認知科学に生の有限性を断裁されるまでもなく、この地方には、心でも明けはなくこの世にも明けのない不明瞭な諦めの人生が常に蔓延っていたのだろうか。
どこか別のところに問題の在り処があるような気がする。
何かにしかるべき出口を閉ざされたしかもあらかじめ出口を指定されたような憂鬱な気分が自分にはある。
それが時代の気分なのか、ホメオスタシスの気分なのかわからない。
不安の解消。渇望の解決が方向を失った所に酷い鬱が根を張っている。
2006-03-20 人望が亡かった
_ 人望の無さが世界を不幸にした
それは不遜な言葉であるが、しかし、苦難に満ちている。
人々が集らない、気持ちを一つにしない
その事によって一つの尊い考えも犠牲も清い行いも消されていく。
消えていく
なんという無情
なんという非情
こんな世界に君はたえうるのか。
それでも君は生きていくというのか。
2006-03-21 このできそこないのわたし
_ 人間に生まれることは希有なことで誉れ高いことだと言う
人身受け難し、今已に受く何ぞ精進せんや
である。
しかし、人間ほど苦しく罪深い生き物はいない
その生き物とはなんぞ
今に、満足しない浮浪の生き物。欲をかいて彷徨うのではなく求めふらつく生き物。自分の性をもてあまし他を取り込もうとする怪物ではないか。
そこにとどまり生を謳歌することが可能ならず、他を巻き込んで荒れ狂う暴虐の存在。だとしたら死滅を喜ばざらんや
完全でないどころか渇望に飢えて彷徨う私
だとしたら
どこに幸福があるのか
だれに幸福があるのか
他者を知る智慧か、忘れる空か
やはり悲惨残酷惨憺を味わい尽くす事のみわれらの使命なのか。
_ 野ばら [真の痛みを知った時、初めて痛みは共有できるものなのかな。 誰かの不幸の上に成り立つ幸福などあり得ない。 自分..]
_ 野ばら [お願いですから、もう苦しんだり悩んだり自分に迷ったりしないでください。]
_ 野ばら [悪戯や冗談で上記のことを書いたのではありませんでした。 「独りよがりだった・・」とちょっと寂しそうだったので、そう..]
_ しんりょう [坊主は 悩んで苦しんで文句も言って当たり前です。普通の坊主です。犯罪を侵す坊主を 見てみんしゃい！当人と話をした..]
_ 野ばら [一体、坊さんからどんな話しを聞かされたのですか？ 何故話しに矛盾が生じるのか不思議です。]
_ 野ばら [あちらを立てればこちらは立たず・・大変ですね。]
2006-03-22 バープル傘
_ 「可愛い傘ですね、いい色、だれが買ったのですか」
そんな言葉で僕はつとに楽しい気分でわくわくした
なんのことはない、雨の四国遍路。誉めてもらった僕の傘。僕の色。
本当は、ちょっと坊さんらしくない薄紫の世間を斜に構えながらもなんとなく媚びた世界の入口。
そんな色とりどりに洒落た言葉。
こんなことに一喜一憂する人間という怪物
願うらくはひとの痛みの無い事を
何故かそのように祈願する焼山寺みちでした。
_ しんりょう [もう 一つ忘れてました。仏の知恵もです。野ばらさん。あまり難しく考えなくていいですよ。人には 役割があると思いま..]
_ 野ばら [前記のしんりょうさんのコメントを受けてのことです。ツケの事は単なる冗談です。すみません、真剣に取られると恐縮してしま..]
_ しんりょう [正直 色んな人、お遍路さんにも見てもらいたいですね。お遍路さん大好き派なので、話が反れました。仲直りと言うか、まぁ..]
_ しんりょう [野ばらさんも 作ったらどうですか？何かと楽しいですよ。出来れば！足跡を残して頂けたら有り難いです！南国育ちの雪だる..]
_ 野ばら [良かったぁ・・・有難うございます。 本当に良かった。涙笑涙笑 サイトの話し・・今度ゆっくり遊びに行かせて頂きます..]
_ しんりょう [足跡を残して頂けたら 有り難いです。何でも構いませんよ。石手寺サイトを宣伝しても構いませんよ。宣伝掲示板完備です。]
_ 野ばら [何かに変質させられる？自分の意思がないあるいは持てない状況があるということですか？あるいは万人に受け入れられない考え..]
_ 野ばら [自分を大切に思ってくれる人たち、例えばそれは家族あったり、師であったり、友であったり・・言葉にされなくてもそんな人た..]
_ しんりょう [世にある 全部の宗教を信じて生きていけたら 幸せかなぁ〜。人という文字のように 生きれる社会になったら あっ..]
_ 紀風 [宗教が組織や集団になったとき、変貌する。 組織の構図、集団心理…そして宗教戦争まで起こる。 政治や戦争に利用され..]