2006-04-03 しばらくタイに行っていました 前回はボランティア難民、今回は思索の難民
_ 一週間タイに行っていました。すみません。再開です。
同行のみなさんおつかれさんでした。通訳のオーさんガイさんありがとうでした。
阪神震災救援の時は、ボランティアとして出かけてて自分が難民でした。そこでボランティア難民。
今回は、言葉の通じない年に二、三度しか行けない遠国で、救援方法を思索し続ける、思索の難民でした。
思索の難民。
いったい、ぜんたい、困っているとはどういうことか。援助とはどういうことか。
「ときどき、おいさんがやってきて、お金をばらまいていきます、らしい」とは、通訳の方の言。それって僕のことかと思う。そしてそうに違いない点と、そうではない点とがある。
支援をしようと志向して思考して困難へと指向して、分かってくることは、ホームレス救援との類似性。
階層社会、階級社会の矛盾と困難。差別の息苦しさ。そして自分の立場など。
思索の深まりなくしては何が援助で、援助とは何なのか、苦悩の連続であった。そして思索が変わっていくのだから、それは困難とは何かを求めての旅なのか。共生するとは何か、共感するとは何かの旅なのか。
果たして、ある人は「平和とは人間の痛みを分かること」と断言したが、その痛みとはなんだ。
_ 蛇足
タイ語で、平和はインドのsantiに似ていて、幸福はsukkhaに似ている。
2006-04-04 弘法大師の東寺
_ 二十年ぶりに、東寺に行った
圧倒的なウルトラマンのような仏像達に囲まれながら、
父である師匠の声を聞いた。
マントラは中心で皆に賛美されながら生きること。
他の生きて良いという意味の付与、「生きなさい」「貴方が必要」という声を聞き乍ら生きるということ。
_ 巨大な大日如来
mahaavairocana
何でこんなに大きい、僕の何十倍
華厳の世界
一つが多で、多が一つ、僕が他人全てで、全ての他人が僕だという妙な世界
そして多を巨大な大きな大日が示し、一つを此処にいる私が佇む
_ 私が宇宙になる時、それは他の全ての一人一人が宇宙になる時
それは覚り、一つの確かな覚りのかたち
2006-04-15 できないのではなくて、やらないだけである
_ 道中の入学式の校長先生の言葉である
どうしてここに挙げたかというと、仏教の発心に通ずるからである。
先日、愛媛仏教徒平和の会で、「泥の中に咲く花」と、「仏教に於ける戒律」が話題となった。
その二つ目、仏教に戒律は在るか。例えば不殺生戒である。
真宗の方が、戒律よりも、発心の重要性を説いた。発心とは、「私は仏教徒になる」という決意と出発である。この決断は、真宗では煩悩の自分を覚悟することであるか。
自分が煩悩に塗れていて、或いは、聖人に成ろうとしても悪い方向へと行く欲望が強くどうしてもよく成れない生き物だと覚悟することである。覚悟とは、諦めることと、念仏に入ることだろうか。
真言宗では、その同じ発心は、同様に大事であり、発心が正確に行われれば已に覚ったも同然と言われるほどであるが、その発心とは、信心と大悲心と勝義心を持つことである。
仏の道を歩む決心と、人を大事にする決心と、向上心である。やはり、悪行をしてしまう自分を反省し、うまくいかない社会や他人を想い、同情して、人間や生き物の解脱幸福へと邁進することを決心し持続するのが発心といえる。
_ 日本の仏教は実は、その教理が分かっていながら、この世を「憂き世」と諦念して、酸っぱいぶどうと考え、仏教を放棄した。つまり日本仏教は仏教と似て非なるものかもしれぬ。仏教では最悪の罪は「覚らずして覚ったという」ことだという。つまり、仏教やっていないのに仏教をやっているということである。「真言行者よろしく引進すべし」である。或いは「仏法すでにあり、人を待つのみ」である。
_ さて、見出しの如く、わたしたちは
できないのではなくて、やらないだけである
何故か、欲が浅いのである。こんなに不完全な生を生きているのに満足しいてるのは欲が浅い。
そして、タイ南部へ行って少し感じたが、あんなにみんな惨めな生活をしているのに、同感し、その苦を解決しようとしないのである。慈悲欠といわれる次第である。
慈悲と向上心と先輩の愚答への憧れ。
仏教徒よろしく進退すべき時はどんどん過ぎ去っていく。
時は失われ、凡夫と苦難の累々たる山が築かれていく。
_ 道中の入学式の校長先生の言葉である
どうしてここに挙げたかというと、仏教の発心に通ずるからである。
先日、愛媛仏教徒平和の会で、「泥の中に咲く花」と、「仏教に於ける戒律」が話題となった。
その二つ目、仏教に戒律は在るか。例えば不殺生戒である。
真宗の方が、戒律よりも、発心の重要性を説いた。発心とは、「私は仏教徒になる」という決意と出発である。この決断は、真宗では煩悩の自分を覚悟することであるか。
自分が煩悩に塗れていて、或いは、聖人に成ろうとしても悪い方向へと行く欲望が強くどうしてもよく成れない生き物だと覚悟することである。覚悟とは、諦めることと、念仏に入ることだろうか。
真言宗では、その同じ発心は、同様に大事であり、発心が正確に行われれば已に覚ったも同然と言われるほどであるが、その発心とは、信心と大悲心と勝義心を持つことである。
仏の道を歩む決心と、人を大事にする決心と、向上心である。やはり、悪行をしてしまう自分を反省し、うまくいかない社会や他人を想い、同情して、人間や生き物の解脱幸福へと邁進することを決心し持続するのが発心といえる。
_ 日本の仏教は実は、その教理が分かっていながら、この世を「憂き世」と諦念して、酸っぱいぶどうと考え、仏教を放棄した。つまり日本仏教は仏教と似て非なるものかもしれぬ。仏教では最悪の罪は「覚らずして覚ったという」ことだという。つまり、仏教やっていないのに仏教をやっているということである。「真言行者よろしく引進すべし」である。或いは「仏法すでにあり、人を待つのみ」である。
_ さて、見出しの如く、わたしたちは
できないのではなくて、やらないだけである
何故か、欲が浅いのである。こんなに不完全な生を生きているのに満足しいてるのは欲が浅い。
そして、タイ南部へ行って少し感じたが、あんなにみんな惨めな生活をしているのに、同感し、その苦を解決しようとしないのである。慈悲欠といわれる次第である。
慈悲と向上心と先輩の愚答への憧れ。
仏教徒よろしく進退すべき時はどんどん過ぎ去っていく。
時は失われ、凡夫と苦難の累々たる山が築かれていく。
2006-04-19 汚泥に咲く蓮の花
_ 汚泥に咲く蓮の花
_ 愛媛仏教徒平和の会が儀光寺であった。平和を求める僧侶が宗派を超えて十人あまり集った。今回は真言宗豊山派の前園先生の仏跡を尋ねる話だった。
紀元前二百年というアショーカ王の記念碑の話は、昔を今に現物が迫る歴史の重みがあった。思っていることを確かめるということは、大変に重みのあることであった。お経と現実とそして仏跡。これらが交わる接点こそ、釈尊が二千五百年前に往来した息吹である。
さて、スライド上映のと、私たちは仏教徒の平和活動について話し合ったが、その席上、「蓮の花は汚泥に咲くが、汚泥に居ても汚れずに咲くのか、それとも汚泥をこそ栄養として咲くのか」という話になった。
そもそもは、戒律の不殺生をどこまで世間に説いていくのか、戦争の止まぬこの世に説く方法についてであったろうか。
�］，蓮�汚泥に染まらない
�∀，蓮�汚泥を栄養として咲く
参考までに、毎日私たちが読む理趣経には「如蓮體本染 不爲垢所染 �輙歙�亦然 不染利群生 大慾得�聢董‖膂腿柯搗繊廚箸覆辰討い襦�
この読みは、一般には「泥の中に咲いても、泥に染まらず、人々を救済して、且つ仏の欲を身につけるならば、大安楽となる」である。
泥とは、垢であり、煩悩や苦難を指すだろう。
蓮は、その身は汚れていても、花は汚れず、欲も然りであり、染まることなければ、生類を利益して、その衆生済度の欲は大欲であって清浄でとなり、大安楽となる。
さてさて、分かったようで分からない。
真宗の僧侶は言う。「煩悩に塗れていることが、発心なのだ」と。確かに、煩悩にまみれ苦しむことが、一念発起の起爆剤である。苦しみの果てに、仏に命を投げ出す転機がなければ修行は始まらないし、嘘の発起は却って中途半端な堕落をもたらす。
そうすると、苦しみぬくということが、汚泥の意味に他ならない。苦しみの中にあるからこそ、私たちは花を咲かそうとするのだ。それは、悪天候の後の青空のような心境をさすのだろうか。
さて、そうなると、汚泥に咲く蓮の花の譬えは、�，任呂覆��△里茲Δ糞い�してくる。ならば、苦悩や煩悩に染まらないのではなくて、それを栄養として、より高次の苦悩や煩悩と化してこそ、覚りは花咲くということになろうか。
タイの津波被災地を尋ねて得たことはまさにその事と思う。意識の転換は、虎穴にいらずんば虎子を得ず。少々譬えは違うが、その場に非ずばその心は得られない。
覚りは苦難と共にあり、しかしながら、気をつけて煩悩の穢れを避けながら進まなければ、ミイラ取りがミイラになるのではなかろうか。
さすれば、�，皚△眄飢鬚箸いΔ海箸砲覆襦�その鍵は、静止ではなく成長、変化していくこと、因果していくこと、縁起を変えていく事ではなかろうか。つまり、虎穴に入ることではなかろうか。
後は逃げるか向かうかである。
_ しんりょう [加藤さんも 真言宗の方も釈迦の言われる負け組ですよ。蓮に限らず花は地の色と違い 華やかで人々に福の安らぎを与えま..]
_ しんりょう [虎穴いらずんば 虎子を得ずは ほとけごに直すと：魔の舞う中にいないと 仏の心を持つ子にも出会えない。 何処も..]
_ しんりょう [忘れてました。悟りを開かれた仏３は、方便を使っている事を忘れていならんですよ。空海と同じ宇宙を見て感じて触れた上で、..]
_ しんりょう [なぞなぞには 答えがありますよ。方便なぞなぞの 答えは！！最高です(^^)v]
_ しんりょう [どっかの坊主は 釈迦は五千年前と言ってました！ちくります。我慢できなくなる事も しばしば！]
2006-04-25 仏教とは何か
_ 「リトル・ブッダ」という映画を観た。そこに描かれたシッダルタは「何不自由なく暮らす王子」であった。彼はある日、自由自在・慈愛深い人々で満たされた城壁を出る。城壁外は、生老病死、苦役と貧困と争いの場であった。
_ 彼は、苦難を始めから客体化しつつ、自分の老死も含めて人間の苦を除こうとする。「彼らを助けたい」と。
_ その姿は私たちと重なる。いや、少なくない満ち足りた日本の人々に当てはまるのではないかと思う。物においても満ち足り、人間愛においてもだいたい満ち足りた、良き人々で構成された一見平和な私たち。しかし、一歩その外へと目を向けるや、苦難に満ちている。外とは、自分の愚昧な姿であろうし、実に苦しむ貧困と暴力下の人々であることは疑いない。
_ 映画の設定には難がある。というのはその時代は戦国時代であり、将来皆殺しされる釈迦族の王子であって、温室育ちであろうはずはない。寧ろアンベードガル氏や、俊行師匠が言うように、将来は武器を持って部族の先頭に立ち、敵を打ち倒す運命こそが、シッダルタの運命と考えるのが妥当である。
_ しかしながら、武器を持って戦う運命のシッダルタにしても、平和を享受するシッダルタにしても、また同様の私たちにしても、城壁の内に留まる存在から、城壁の外へと出る存在へと変化すべき立場であることは間違いない。
_ 城壁の内にあるにせよ外にあるにせよ、「人間の苦難」「人間の痛み(師匠の言)」を救うべき客体としない限りは、城壁内存在であり、衆生の分際である。
_ 映画によれば、シッダルタは平和を享受していたが故に、平和ならざることを明確に捉えた。その境目こそが発心と呼ばれる運命的瞬間なのだろう。
_ では、「私」は、そのシッダルタが捉えた「人間の苦痛」をどのようにして捉えることができるのか、と問うに、次のように答える他はないように思われる。
_ 苦悩世界を見聞する他はないと。世間の憂悲苦悩・喜怒哀楽を嘗め尽くしつつ自分の内部に質的変化が起こらなければ、発心はない。仏道への入門は叶わない。
_ 私自身は、学生時代のスラム入りや、原爆体験証言や沖縄戦証言や、自殺遺族証言、そしてそれらを通しての戦争や貧困の想像によって何らかの手応えはある。しかしその手応えは、「(自分を含む)彼らを救いたい」というもの萌芽であって、覚りではない。
_ この春、再度スマトラ沖地震被災地タイ南部を見聞した。以前よりその地にはスラムを形成するビルマ人労働者が居るということをシャンティの秦さんより聞いていた。はたして、二度目の訪問で、ついにそこへと辿り着く。「もはや、方策尽きて援助もこれまでか」と継続を断念しかけた時だった。
_ 初回同行した女性の「どうしてもこの子を救いたい」という情報にも導かれ、また、現地のボランティアに案内されて、また、やさしい保母さんの案内を受けて、私たちはついに労働の過酷の底辺へと降り立ったような気がする。
_ 安い賃金で働くビルマ人、その上に立つタイ人、その上に立つ地主、その上に立つ役人や先進国人。弱者の上に強者が立つ。その間にできる差別と富の格差。
_ それは、悲痛な喘ぎを伴う巨大な天へと立ち上がる蜃気楼のような生存競争のピラミッドであった。金銭と衣食住と快楽に曳かれていく奴隷たちが、底辺に被支配と過酷労働と暴力の痛みに耐えながら、その労働と痛みを土台にし肥料にしながら上へ上へと踏み台にし踏みつけ駆け上がろうとする巨大な生の営みである。
_ しかしながら、裕福な者は決して困窮者を理解する訳ではない。同情はするがそれまでである。城壁の内なる存在者である。苦難は見ても見ない限りは見ないのである。視覚では捉えられない何面的なものである。私とて、それを見ているわけではない。時々見ようとしているだけである。
_ 「一刻も早く上へと上らなければ自分がやられてしまう。」そういえば、このセリフ、いつか自分が発した言葉である。「若者よ、いつまでも下働きしていてはいつか捨てられる。その前に管理者に食い入らないと使い捨てになるから気をつけろよ」と。
_ 安い労働、長時間労働を他者に強いなければ経営は成り立たない。これは、タイのことではない、この日本も首相を先頭に宣言していることではないか。何のことはない。ビルマ、タイ、先進国の対比は、中国、韓国、日本、欧米国の対比と同じではないか。わざわざタイまで出かけて分かったことは自国のことである。しかし、他国のことはクリアに明確に見えるから不思議だ。そしてそのクリアなものを自分の国に当てはめれば、世界がありありとしてくるから不思議だ。これが、ブッダが苦を客体化したということだろうか。
_ しかし、客体化しつつ、客体とせず自分のこととする所に仏教の本分はあろう。
_ 一刻も早く上を目指さざるを得ない私たち。この闘争はいかにして平和となるのか。
シッダルタはまさに隣国と一戦を構えるその時代に居た。小国のシャカは身内を嫁がせたり、大国と通じたりしながら、何とか戦争を遅らせただろうか。しかしいずれマガダ国に統一される運命。
その日が来た。武器を手にしたシッダルタは畏れた。「これが、私の目指していた『彼らを救う』ということなのだろうか。これでは逆ではないか。人を害なってしまう。その指導者が俺なのか」と。
_ 以下、スッタニパータをそのまま引用したい。
_ 武器を執ること(中村元訳935〜)
殺そうと争闘する人々を見よ。武器を執って打とうとしたことから恐怖が生じたのである。わたくしがぞっとしてそれを厭い離れたその衝撃を宣べよう。
_ 水の少ないところにいる魚のように、人々が慄えているのを見て、また人々が相互に抗争しているのを見て、わたくしに恐怖が起った。
_ 世界はどこでも堅実ではない。どの方角でもすべて動揺している。わたくしは自分のよるべき住所を求めたのであるが、すでに(死や苦しみなどに)とりつかれていないところを見つけなかった。
_ (生きとし生けるものは)終極においては違逆に会うのを見て、わたくしは不快になった。またわたくしはその(生けるものどもの)心の中に見がたき煩悩の矢が潜んでいるのを見た。
_ この(煩悩の)矢に貫かれた者は、あらゆる方角をかけめぐる。この矢を抜いたならば、(あちこちを)駆けめぐることもなく、沈むこともない。
_ そこで次に実践のしかたが順次に述べられる。──世間における諸々の束縛の絆にほだされてはならない。諸々の欲望を究めつくして、自己の安らぎを学べ。
2006-04-27 タイ南部救援での夢
_ スマトラ震災救援のタイ南部での活動中、米国人宣教師、ウォルターさんに出会った。彼は、村ごと流された少数民族モーケンの村で、月の半分を生活しながら大工を探し、村人と共に十七隻の舟を造っていた。彼は仏教徒の私を後継者にしたかったのか、私にボートの造り方、エンジンの選び方を説いた。そして言った。
_ 「ひと(他者)が困難に在る状況に於いて大事なのは、舟が無い家が無いという問題ではない。この状況に人間が何を想い考え何を行うのか。人間の生き方である。それは、正直(honesty)ということだ。いかにこの局面において正直に向き合えるかということである」と。
この時、彼はまさに宣教師であった。私にとって師としてあった。
_ 舟が問題ではない。人間が問題なのだ。問われているのはあなた自身だ。
_ ブッダならどうだろう。
_ 教理がどうだの世界がどうだの死後がどうだのが問題ではない。欲望に溺れて涅槃に気づくことなくいる私達が問題なのだ。
2006-04-28 弘法大師の宣言
_ ブッダの蔭
_ 確かにスッタニパータの仏教は、私達を煩悩から解き放ち、闘争と苦痛と汚濁から解放する。しかしながら、それだけでは、私達は生きていく推進力を失いかける。私達を引き回す欲望である「矢」を抜けば私達は行く先を失う。
ある先生は、スッタニパータは「アートマン論」だと断定する。私も一種「ブラフマニズム」の感を持つ。欲望を離れ、生存の存続を絶ち、消え去るか、永遠のアートマン即ブラフマンにならねば居所を失うのである。(それは、道教の無にも似ている。)
しかし、それは違うだろう。サーリプッタが「修行者はいかにあるべきか」と問うとブッダは答える。
「盗みなく、虚言なく、強き者にも弱きものにも友情の心を持つべし」と(Sn967)。もしも最古層といわれる第四章に拘らなければ、「賢明な同行者を得たなら、心喜び共に歩め(Sn45)」。また、第一章第八「慈しみ」には、「母が子を想う様に一切有情に無量の慈しみの心を持て」とあるし、Sn393以降在家者のつとめを説く中で、「生き物を殺してはならぬ」また、「正しい方法で財を得て、正しい商売のみ(武器、人身生き物の売買を許さない)を行い父母を養え」と説く。
ブッダのすそ野は、広く幸福論で満ちているのであって、人性の否定で覆われているのではないと考えるべきではなかろうか。
_ 弘法大師の宣言
_ その事はさておき、積極的にこの人生を生きるという目途はどのように仏教に記されるのかが問題ではなかろうか。
俊行師匠は、「理趣経百字の偈に救われた」と言い残した。「原始仏教では私達は寝て居ろというのかな」と聞いたのを覚える。「原始の仏教は、清浄の道を説いた。清浄とは憂悲苦悩を生み出さない道のことじゃろう。お大師さんは、生きる道を説いておられる」。
万灯会願文に「虚空尽 衆生尽 涅槃尽 我願尽」との意味は、私達が必ず仏となって涅槃を獲得するの意味であり、それはこの苦の大地が、そきまま楽土となることを意味している。この世を改変しなければ、涅槃はないという意味であろう。そうすると菩薩の苦悩はそのままこの世が楽土となるのかどうなのか是非の苦悩となる。
ブッダの時代は、戦闘の王国から逃れ、それとは別なるサンガ楽土をつくることであった。その方法しかなかった。しかし、弘法大師の時代は、王を弟子とし盗賊国家を福祉国家・平和国家へと導き、サンガの境内を国土へと拡げ得た時代とするのは浅学の夢想であろうか。
時は、植民地主義、弱肉強食主義・国家主義の時代を累々たる屍の果てに超えて、国際協調・国家間協調の時代へと進みつつある。宗教の普遍性は名実共に必要とされつつある。歴史の中の仏教という視点もまた、その真に目指す所を考える一助となるかもしれない。
百字の偈に曰く
「蓮の根っこは泥の中に汚染としてあるが、蓮は、汚染に染まることなく、美しい花を咲かせる。その様に諸慾も根っこは憂悲苦悩であるが、憂悲苦悩を引き出すことなく、諸々の有情を利するならば、それはブッダを見習って、仏の大慾となり清浄となって大安楽を確かなものにする」
大意このようではなかろうか。先日の愛媛仏教徒平和の会では、この泥中の蓮花が話題となった。大方の結論は、汚泥を資糧として覚りが開くであった。その意味は、
我と他者の憂悲苦悩を分かることによって、覚りは開かれるではなかろうか。
俊行師匠は、「
ひとの痛みの分かる人におなりなさい
」と言い残した。
2006-04-29 懐疑論と不殺生
_ 先日、映画を観ていて気分が悪くなった。子供達はそんなことはお構いなしに最期まで楽しんだだろうから、ますます気分は悪くなった。
というのは、口が裂け恐ろしい顔をした笑いと叫びの声を発する奇怪なトロルが出現し、殺人を繰り返すのだが、そのトロルを、善人が皆殺ししていくという展開である。
まずは、悪人というものが存在するのだろうか。悪魔といった方が良いかもしれない。鬼とか悪魔とか殺人鬼とかいう存在である。
私達こそ牛さんや豚さんや鳥さんにとっては殺人鬼であるという現実がどうであるかという議論もあるが、「当然殺して良い存在者があるのだ」という世界観が問題なのである。言ってみれば、生きとし生けるものを慈しむという教理や不殺生という教理に真向から反する前提がどうなのかである。
奇麗事かもしれないが、生き物は同様に齷齪しながら罪を重ねながらそれぞれの幸福へと向かって努力しているのが実体ではなかろうか。そこへ二者択一を持ち込む思考方法に問題がある。
_ 神仏は、その救う対象を限定するのかしないのか。
_ 普通に考えれば、神仏は無差別に救いの手を差し伸べるだろう。しかしながら、帰依しないものを排除する可能性はある。その点、信仰や帰依や忠誠心に関わらず、一切衆生に仏心ありとする仏教は大丈夫だと普通思うだろうが如何だろう。
先日、維新の志士の某氏についてある人と話した。平和で協力しようと言いながらその人の話になった。どうも彼女と私とではその志士に対する評価が違う。次第に彼女は真剣になり語気が高まる。私の方もどうも気合が入り過ぎて、気がつくと二人の意気投合は過去のものへと色褪せ、逆に敵意さえ伴う真剣さだけが残っていた。
握手をする時は問答無用が良い。細論をああだこうだと言い始めると、意見の違いだけが目につき、論争が口論になり対立と対抗が勝って来る。
_ そんな時、私はブッダの言葉を思い出した。スッタニパータ839。
マータンガが言った。
「あなたは、諸々の勝者が求めた女や宝を求めないのであれば、どのような戒律、道徳、生活法を、またどのような生存状態に生まれることを説くのか」と。それに答えて、釈尊は「私はこのように説くということがない(837)」。「教義や学問や知識や戒律や道徳によって清らかになるとは説かない(839)」と言う。
マーガンディアが釈尊に対して「真理を限定しない教えなどばかげている」と釈尊を問いただすと、釈尊は、
「あなたは、見解に頼って尋ねるから、あなた(の考えや欲望)に捕らわれるがままに迷妄に落ちるのです。あなたは私が得ているこの平安の想いを観る(窺い知る)ことがない」と。
他所において、釈尊は見解には必ず高慢が伴われるという。「あなたの方が『優れている』『劣っている』『同じである』という想い」によって迷うと。また、名称には必ず好みと嫌いと、貴賤、上下、善し悪しが伴う。また、所有には支配欲が伴う。
「どうでも良いことはどうでも良いこと。分からないことは分からないこと。それより、自分がどうして苦しいのか、どうすれば苦がなくなるのか。それが問題だろう。そして、その苦をなくす縁起が分かっていれば尚更だろう。それよりもだれか思いっきりつらい人がいたらいっしょに解決しようよ」。
_ ブッダの眼には、善人も悪人もなく、どうすれば彼らが幸福を得られるかが覚りであった。
だからこそ不殺生戒を守りたい。
_ 人を殺すなかれ、人をして殺さしめるなかれ、ひとの痛みを分かれ
_ ひとり言 [あぁーやってらんない！ 勝手にひとりで思い込んで何でもどんどん決めちゃってるみたいだし、まるで人格無視されてるみた..]
_ しんりょう [野原さんへ 大苦を抜く事は 悟りを開く事と同じ事です。加藤さんにも言いましたが 悟りを開く事は 一人では決し..]
_ しんりょう [野ばらさんは 悟りを開く前の 大苦に苦しんでいますよ。尊師のいなかった釈迦は 何倍もの苦しみだった事と思います..]
_ しんりょう [悟って、悟りって意味があるのですか？悟っても 人は殺し合う。私が悟っても意味がありますか？お釈迦さんは 悟って意..]
_ しんりょう [今は 意味が合ったと思っています。(^^)v]
_ しんりょう [昔に流行りましたね。ぶたもおだてりゃ木に登る。自分を豚に見立てて 確かに！私も おだてられたら天に登る思いと共感..]
Before...
_ しんりょう [英訳も 簡単！問題解決！インド語にも 簡単！タイ語にも 簡単！で いい按配と生きたいもんですね！訳すのに苦労..]
_ しんりょう [あの釈迦ですら 役不足なんです。だから 弟子がいるんです。いたんです。舎利子も超いい人です。あの時代は スーパ..]
_ しんりょう [何だかんだ言っても！悟りとは 善いもんです。最高ですよ（＾＾）釈迦と空海と他の緒仏が いいもんだと言われた訳は ..]
_ 野ばら [どんどん悟りを開いて誰もが住み良い世にしていってください。開いた悟りを授けてください。 勝ち組とか負け組の意識を持..]
_ しんりょう [皆さん開けるんですよ。仏さんは 皆さんの悟りをまってますよ。加藤さんも 言ってるじゃないですか！私が宇宙になる時..]
_ Kathy Darwin [Google is the best search engine]